原始佛教圣典之集成-印顺法师-第45章

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注【40…001】『律二十二明了论』（大正二四·六六六上、中）。　
注【40…002】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。　
注【40…003】『毗尼母经』卷四（大正二四，八一九下）。　
注【40…004】平川彰『律藏之研究』（六三六──六三七）。　
注【40…005】『毗尼母经』卷二（大正二四·八一０下）。　
注【40…006】『毗尼母经』卷四（大正二四·八二四下）。　
注【40…007】『弥沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二·一一四上）。　＇P323＇　
注【40…008】『毗尼母经』卷二（大正二四·八一０下）。　
注【40…009】『毗尼母经』卷七（大正二四·八四二上）。　
注【40…010】『毗尼母经』卷六（大正二四·八三八上）。　
注【40…011】『毗尼母经』卷六（大正二四，八三０下）。　


　　　

第三节　犍度部成立的过程

　第一项　成立犍度的三阶段

　　「摩得勒伽」ma^tr！ka^，上座部Sthavira系的「犍度」khandha部分，已经简略的叙述。现在可以进一步的，论究「犍度」部成立的过程。有关犍度部分的成立，平川彰博士以为∶犍度部的现在形态，是成立於枝末分派以後的。然从诸律的共通而观，有继承根本律的可能性。在诸律中，巴梨Pa^li──『铜　律』与『四分律』，同为二十二章，同名为犍度，这一组织的类同，值得注目，认为这是古形的保存（1）。博士的论据，虽不止於此，然以二律组织的类同，而断为古形的保存，似乎还值得商讨。因为，在部派分裂的系统中，这是同属於分别说Vibhajyava^din系的。犍度部分组织的近似，也许由於部派的亲近性吧！博士以为∶　＇P324＇　犍度部组织的成立时期，可以上溯於原始佛教的时代（2）。虽推论为成立於原始佛教时期，而不知原始的组织是什麽。所以见『铜　律』与『四分律』的类同，而论断为古形。当然，这也应该是受到近代研究者的影响──对巴梨语圣典的过分推重。　


　　论究犍度部的成立过程，试从各部律的比较著手。各部律的犍度部分，次第与项目，并不一致。然而比较起来，『根有律』、『十诵律』、『四分律』、『铜　律』，连『五分律』在内，在前面的大部分，都表现了大致相同的情形，如∶　
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　　　［十诵律］　　　　［根有律］　　　　［四分律］　　　　［铜　律］　　　［五分律］
　　1。受具足───1。出　　家───1。受　　戒───1。大─────1。受　　戒
　　2。布　　萨───2。布　　萨───2。说　　戒───2。布　　萨───2。布　　萨
　　3。自　　恣───3。随　　意───4。自　　恣───4。自　　恣───4。自　　恣
　　4。安　　居───4。安　　居───3。安　　居───3。入雨安居──3。安　　居
　　5。皮　　革───5。皮　　革───5。皮　　革───5。皮　　革───6。皮　　革
　　6。医　　药───6。药─────7。药─────6。药─┬───7。药
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└───8。食
　　7。衣─────7。衣─────6。衣─────8。衣─────5。衣
＇P325＇
　　8。迦　那衣──8。迦　那衣──8。迦　那衣──7。迦　那衣──9。迦　那衣

　　　


　　从「受具足」到「迦　那衣」，共有八法（『五分律』开为九法）∶虽各律的次第，有小小不同，而大体可说是一致的。『毗尼母经』卷四（大正二四·八一九下）这样说∶　


　　「诸经中与毗尼相应者，总为比丘、比丘尼经。诸经中与迦　那衣相应者，总为迦　那犍度。比丘经、比丘尼经、一切犍度、摩得勒伽、毗尼增一∶此五种总为毗尼藏」（3）。　


　　『毗尼母经』立一切犍度，而对犍度部的类集，举「迦　那衣」为例，这不能不说是奇突的！『五分律』的第三分，就是上列的九法，也以「迦　那衣法」为最後。这可以解说为∶这是犍度部第一阶段集出的内容。第一阶段集出的，以「迦　那衣」为末後，这是上座部系的共同传说，一致公认；这所以『毗尼母经』，以「迦　那衣」的总集为例吧！这八法中，「受具足」为出家而成为僧伽成员的仪式；「布萨」为半月一次的诵戒；「安居」为一年一度的三月定住；「安居」的结束是「自恣」；然後受「迦　那衣」。这五法，为佛教内的宗教大典。而「衣」、「药」、「皮革」，为日常生活中，有关僧伽及个人的重要事项。犍度部分分别成立的初阶段，应就是这些诸律共通的部分。　


　　以下的犍度部分，组织与次第，分别说与说一切有系Sarva^stiva^din不同；试再分为二类来比较。　＇P326＇　
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　　［十诵律］　　　　　［根有律］　　　　［四分律］　　　　　　　　［铜　律］　　　　［五分律］
　　9。俱舍弥───　9。拘舍弥───9。拘　弥─　　/　　─　9。瞻　　波─┐
　10。瞻　　波───10。羯　　磨───10。瞻　波─　/　　　─10。拘　弥─┤　　10。灭　　诤
　11。般茶卢伽──11。黄　　赤───11。呵　责─────11。羯　　磨─┴─11。羯　　磨　┐
　12。僧残悔─┬─12。补特伽罗──12。人　──　　/　　─12。别　　住───17。别　　住　│
　　　　　　　　　　　　└─13。别　　住───13。覆　藏─　/　　　─13。集──────────┘

　　　


　　上列部分，是有关僧事处理的是否如法，及有所违犯的处分法规，自成一类，大致相合。所以这第二阶段集成的，还早在说一切有与分别说──二系未分的时代。『五分律』独成一格，是参考了古代「摩得勒伽」的缘故。　＇P327＇　
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　　［十诵律］　　　　　［根有律］　　　　　　［四分律］　　　　　　　［铜　律］　　　　　　　［五分律］
　13。遮─────14。遮布萨───　14。遮→19。　　　　　　　14。灭　　诤────10。灭　　诤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（11。羯　磨）
　14。卧　　具───15。卧　　具→19。　　15。破　　僧→17。　　　15。杂　　事→14。　　　12。破　　僧
　15。诤　　事───16。诤　　事───　16。灭　　诤→14。　　　16。卧坐具────13。卧　　具
　16。调　　达───17。破　　僧→15。　　17。比丘尼→20。　　　17。破　　僧→12。　　　14。杂
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌1→20。　┌─18。法──────18。仪　　法────15。威　　仪
　杂诵─────杂─┼2→17。　│　　19。房　　舍→16　19。遮说戒────16。遮布萨
　　　　　　　　　　　　　　　｜　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（17。别住）
　　　　　　　　　　　　　　　｜　　　└3───┘　　20。杂→15。　　　　　　　20。比丘尼──┐　　18。调　　伏
　五百比丘结　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　集法毗尼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　集三藏法─────五百结集───21。五百人　　───21。五　　百─┐└─19。比丘尼
　七百比丘集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　灭恶法──────七百结集───22。七百集法毗尼─22。七　　百　　└──20。五百集
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└────21。七百集
　　　注：→代表连接至下一层之┅第二层之「杂」应以虚线与「五、七百结集」连结

　　　


　　这一部分，尽管内容相当，而组织与次第，显然是差别很大！「五百结集」与「七百结集」　＇P328＇　，为这一部分中，唯一共同的部分。这是有关结集传说的记录，在上座部系中，早已独立组成，而附於「法」或「犍度」的末後。如现存的『杂事』，虽有「五百结集」与「七百结集」，但这并不是『杂事』的「八门」，门门十颂所摄的，这只是附录而已（『十诵律』也不是「杂诵」所摄）。这二种附录，起初是没有看作「犍度」或「法」的。如『十诵律』没有称为「法」；『四分律』也没有称之为「犍度」。这本是不适於称为「犍度」或「法」的。『铜　律』称为『犍度」，『五分律』称为法，那是各部派重组时代的事了。　


　　属於说一切有部的『十诵律』与『根有律』，组织与次第，大体是一致的。『十诵律』的「杂诵」，含有「调达事」、「杂法」、「比丘尼法」与「威仪」部分。『根有律』的『杂事』，「破僧事」已分离独立了。『杂事』仅含有「杂法」、「比丘尼法」、「威仪法」（又附有二种结集）。「杂诵」与『杂事』所包含的各部分，在分别说系的律藏中，是各别独立的。『律藏之研究』，以『铜　律』及『四分律』的二二犍度为原形（4），所以对『杂事』与「杂诵」的含有几部分，解说为「犍度的并合」（5）。其实，『杂事』与「杂诵」，不是并合其他犍度，反而是逐渐的分离出来。如根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din的犍度部分，是「十七事」与「杂事」；这是唐义净所传，西藏所传的一致传说。然『根有律』卷二七（大正二三·七七五中）说∶　


　　　「戒者，谓从四他胜，终至七灭诤。┅┅於馀十六事处、及杂事处、尼陀那处、目得迦等　＇P329＇　处」。　


　　『根本说一切有部　刍尼毗奈耶』，也是这样说的（6）。一六事与杂事，显然为说一切有部律的初型。『十诵律』但立「七法」、「八法」（『根有律』开为十六），「调达事」还是「杂诵」的一分，这就是一六事与杂事了。等到「调达事」（「破僧事」）分离出来，成为一部，就成为「十七事」与「杂事」。所以，『杂事』与「杂诵」的含有「比丘尼」等部分，决不是并合，而是在诸犍度分离独立过程中，还没有分离出来。『十诵律』的「杂诵」（『根有律』称为「杂事」），与『僧只律』的「杂诵跋渠法」，不是同名为「杂诵」吗？『僧只律』的「杂诵」，不是含有更多的部分吗？惟有以「杂诵」为原型，以观察其分离独立的过程，对於犍度部的古形与新形，才能明确的辨认出来！　


　　　
注【41…001】平川彰『律藏之研究』（五九一、六三０）。　
注【41…002】平川彰『律藏之研究』（五九一）。　
注【41…003】『毗尼母经』卷三，有文意大同的叙录（大正二四·八一八上）。　
注【41…004】平川彰『律藏之研究』（六三四）。　
注【41…005】平川彰『律藏之研究』（六二０）。　
注【41…006】『根本说一切有部　刍尼毗奈耶』卷一二（大正二三·九七三下──九七四上）。　＇P330＇　


　第二项　依摩得勒伽而次第成立

　　上座部系Sthavira的「摩得勒伽」ma^tr！ka^，是分为三聚──「受戒聚」、「相应聚」、「威仪聚」的（1）。大众部系Maha^sa^m！ghika的『僧只律』，综合为二法──「杂诵跋渠法」、「威仪法」。说一切有部Sarva^stiva^din的「杂诵」或「杂事」，含有「威仪法」在内。所以「摩得勒伽」的原型，起初可能是泛称为「杂诵」或「杂品」；由於一再增编，才成为「三聚」或「二法」的。　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─　受戒聚（具足戒）─┐
杂诵（杂品）─────┼─　相应聚（法　　部）─┴─杂诵跋渠法
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─　威仪聚（行法部）─�