101注大乘入愣伽经-第4章

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著法。若得四悉檀意。自他俱無著

何故立毘尼及以諸比丘　毘尼是戒。比丘於此戒中。分分得解脫也

云何得世通云何得出世　問世間五通。及出世六通。云何而得。言六通者。謂天眼。天耳。他心。宿命。神足。漏盡也。此六該三乘人。但深溍髅劣挟悺Ｊ篱g通無漏盡。雖分得前五。亦唯有漏攝

復以何因故心住七地中　問七地心量地。謂功用位極也。意該前後

僧伽有幾種云何成破僧　問僧有幾種。意明真偽。及問破壞僧令不和合。獲大罪報。又或說二種僧。羯磨僧。法輪僧。或說三種僧。和合僧。假名僧。真實僧。或說四種僧。有羞僧。無羞僧。啞羊僧。真實僧也。破壞僧義。如雜心所說

云何為眾生廣說醫方論　問世出世間醫方論也。各有多方。故云廣說

何故大牟尼唱說如是言迦葉拘留孫拘那含是我　餘經有此言。故大慧問之。謂化迹有殊。德體無異。如下四等中別答

何故說斷常及與我無我何不常說實一切唯是心　問如來何不常為眾生說真實法。而復為眾生說斷說常。說我無我。妄想心量法何為也。如下未來世有諸邪智已下別答

云何男女林訶梨菴摩羅　問世間果實何故不同也。訶梨者呵梨勒果。菴摩羅者阿摩勒果

雞羅娑輪圍及以金剛山（至）願佛為我說　輪圍亦云鐵圍。乾闥婆者諸天樂神也。後二句總結請也

爾時世尊聞其所請（至）當次第說即說頌言　聞大慧能問如是微妙心法。故讚善哉。眨Я顚徶B。無以生滅心行聽實相法也。自後凡三十九偈。皆如來為說

若生若不生涅槃及空相流轉無自性　言大慧上正問有為生法無為不生法。涅槃虛空剎那流轉法。皆是妄想所現。各無自性

波羅蜜佛子聲聞辟支佛外道無色行　言上所問。正是人及人所行法也。佛子聲聞緣覺外道是人。諸波羅蜜是三乘人所行法。無色行是外道所行法。言此人及人所行法。皆以無自性結之。此佛略答之微旨也

須彌巨海山洲渚剎土地　自下八行半偈。是如來次第牒領大慧百八句問也。須彌山在大海中。故言須彌巨海山。牒領上須彌也。巨海者上問中無。洲渚剎土地。領上土地

星宿與日月天眾阿修羅（至）滅及如意足　修羅力。如意足。上問中無。義應有也

菩提分及道禪定與無量（至）心生起言說　諸蘊及往來。領上眾生生諸趣。心生起言說。領上誰起於語言

心意識無我五法及自性（至）眾生有無有　大種上無文。一佛。領上迦葉等是我。眾生有無有。領上我無我

象馬獸無因云何而捕取（至）伎術諸明處　唯心無境界。領上一切唯是心。餘皆牒領上問

須彌諸山地巨海日月量上中下眾生身各幾微塵　須彌諸山地已下凡九偈。言大慧既問名相。何以不問諸山大海。日月星宿眾生剎土。及由旬。斗斛斤兩四大諸根。如是塵量所成。既言我名大慧通達大乘。何故不問此下正微塵積聚數量之名。意為問有不周。又為遣物情計。諸物既積微所成。何有體性

一一剎幾塵一一弓幾肘（至）蟣羊毛穬麥　言最細微塵名兔毫塵。七兔毫塵成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵成一隙中塵。七隙中塵成一蟣。七蟣成一虱。七虱成一穬麥。七穬麥成一指。一十二指成一搩。兩搩成一肘。四肘為一弓。五百弓名一拘樓舍。十拘樓舍名一由旬。三千大千世界為一化佛剎。謂此等諸法。皆積微成體。何故不問各具幾塵所成

半斗與一斗是各幾穬麥（至）是等各幾數　此皆是梵家積斗斛之名。或云千萬那由他。名頻婆羅

幾塵成芥子幾芥成草子（至）云何不問我　此上皆是如來說也。言如是名相亦應問

云何得財富云何轉輪王云何王守護云何得解脫　從此以下凡二十偈。復領大慧所問。財富。領上富饒

云何長行句婬欲及飲食（至）何因種種味　種種味。上問中無

女男及不男佛菩薩嚴飾（至）云何有因作　無因作有因作。領上二俱異

云何轉諸見云何起計度（至）云何起三昧　斷諸想。領上云何為想滅。起三昧。領上云何從定覺

破三有者誰何處身云何（至）及所問非我　無身我。領上無眾生。相云何。領上何因建立相。非我。領上成無我

云何為胎藏及以餘支分（至）聰明魔施設　施設。牒上云何唯假設。聰明魔。上問無

云何樹行布是汝之所問（至）汝今咸問我　從初地至七地是有心地。觀三界心意識量。此者結上百八問。於餘義者。微塵積數等。皆是三界妄想相。是七地所觀法。故言云何使其心得住七地中。汝今咸問我。總結所牒文

如先佛所說一百八種句（至）佛子應聽受　先佛所說。離見相句。皆與實相不相摺�背。自然遠離諸惡見過。亦離世間言所成法都無實義。當為汝說。眨Я钪B聽。故龍勝云。聽者端視如渴飲。一心入於語義中。聞法誦躍心悲喜。如是之人可為說

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）常句非常句　自下如來約心真如門答也。言眾生於真實無生上。妄起生見。本自非生。故云生句非生句。若有生法可言有常。以生無故則無有常。故云常句非常句。此二句既爾。餘諸句類皆以下句遣上句。妄見若無。則真實自現

相句非相句住異句非住異句　為成生句相從而來。住異二句。上問中無。本無今有名生。法非凝然名異。法有暫用名住

剎那句非剎那句（至）恒句非恒句　上無中句。凡有三常。一外道計四大性常。二業習氣相續得果不斷故常。三如來藏體真常住故常。此三常皆愚夫虛妄見。舊注凡有三常不同

緣句非緣句因句非因句（至）方便句非方便句　大煩惱有六。隨煩惱二十。上無方便文

善巧句非善巧句（至）三輪句非三輪句　願句三輪句。上無文

標相句非標相句有句非有（至）水句非水句　如恒河一水四見不同

弓句非弓句大種句非大種句（至）果句非果句　諦句牒上如實句。果句上無文

滅句非滅句起句非起句（至）相句非相句　相有三種。謂體相標相法相。前是形色體相。次是標相。此則法相

支分句非支分句禪句非禪句（至）記句非記句　攝受句記句。上無文

一闡提句非一闡提句（至）味句非味句　味句上無文

作句非作句身句非身句（至）因果句非因果句　有為句因果句上無文

色究竟句非色究竟句（至）種種句非種種句　種種句上無文

演說句非演說句（至）文字句非文字句　住持句。求那譯云處句也　上約心真如門。總答一百八句。皆言非者。如馬鳴云。當知真如自性。非有相。非無相。非非有相非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相非非異相。非一異俱相。從本已來。一切染法。及一切眾生以有妄心念念分別。皆不相應故。即是真心常恒不變。淨法滿足。亦無有相可取。以離念境界。唯證相應故

大慧此百八句（至）汝及諸菩薩摩訶薩應當修學　此是結勸。諸菩薩等。應當如是學菩薩道。修菩薩行。舉先佛者。皆發明招殴�

　　大乘入楞伽經集一切法品第三

釋此品有四門。一來意二解妨難。三釋名。四釋文。初來意者。上品明總問答竟。此下諸品皆別問答。故次來也。二解妨難云。一百八句既已總明。何故下諸品一一別問。詞意皆不出總中。豈非繁重乎。答總別該攝。斷常之見方銷。真俗圓融。去取之情始絕耳。三釋名者。論依一心開二門。上品已明心真如門。總攝一切法。此品即明心生滅門。總攝一切法生一切法。以是二門不相離故。論云心生滅者。依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異。名為阿賴耶識。此識有二義。能攝一切法生一切法。云何二義。一者覺義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。依本覺故而有不覺。乃至三細六麁升沈苦海。依不覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。是故十法界中若拢�若凡。若因若果。依正染淨舉在是矣。故名集一切法品。次經文下即正釋文

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）諸識有幾種生住滅　從此品訖斷食肉凡十四品。明別問答。故品品多云重白世尊。今此首章。即別問答心意識也。謂初剎那識異於木石。生得染淨。各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫。乃至金剛喻定。經一剎那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生住滅（然遠劫無始。何名為初耶。謂此即是忽起一念之時。妄念摺�真。名為初識。非是過去有識創起名為初識也）

佛言大慧諸識有二種生住滅非臆度者之所能知　真如妙性。本自無生。一念隨緣。事分起盡。即是真心不守自性。隨無明緣成於諸識。生住異滅。此非凡小及因位菩薩智懀�所知。故論云。依無明熏習所起識者。非凡夫二乘智慧所覺。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯佛窮了

所謂相續生及相生相續住及相住相續滅及相滅　相續即流注也。一本亦云流注。言流注者。唯目第八識。三相微耄В�即業相轉相現相也。如起信論所明）種現不斷。名為流注。由無明緣初起業識。故說為生。相續長劫故名為住。到金剛定。等覺一念斷本無明。名流注滅。相生住滅者。謂餘七識心境麁顯。故名為相。雖七緣八。望六為細。具有四惑。亦名麁故。依彼現識自種諸境緣合生七。說名相生。長劫熏習名為相住。從末向本漸伏及斷。至七地滿。名為相滅。依前生滅立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前長事分二別。即是流注生住滅。相生住滅也

諸識有三相謂轉相業相真相　上雖答云諸識有二種生住滅。未辨何識為生滅。此復言三種相。欲簡諸識之中有生滅不生滅者。言真相者。如來藏心在纏不染。性自神解。名自真相。根本無明起靜令動。動為業識。即是賴耶極微細相。名為業相。轉相者。依前業相。轉成能緣及所緣境。生七轉識。同名轉相。又從靜起動名之為業。從內趣外名之為轉。如來藏心不可增減。名為真相。亦名真識。然雖三相名殊。同是一心隨緣不變之二義也。謂真心不變即隨緣。故名轉相業相。以隨緣即不變故名真相。論云是心從本已來自性清淨。為無明所染有其染心。是不變即隨緣也。又云雖有染心恒常不變。是隨緣即不變也

大慧識廣說有八略則唯二謂現識及分別事識　如來上明諸識有三種相。是已處中說故。而此又明諸識廣略者。以眾生根行不等。受解緣別故也。言廣說有八者。一曰眼識了別於色。二曰耳識了別於聲。三曰鼻識了別於香四曰舌識了別於味。五曰身識了別於樱�。六曰意識了別諸法。七曰末那識（此云染污意）恒審思量。唯緣藏識見分。亦名傳送識。八曰阿賴耶識（此云藏識）謂此八識。各是眾生無始已來。不了自心。隨妄緣起。於中第八是其根本。頓變根身器界種子。轉生七識。各能變現自分所緣。（所緣即境也。色是眼識自分所緣。乃至三境是阿賴耶識自分所緣。終無心外法能與心為緣。但是自心生。還與心為相）此八識外實無我法。問曰如何變耶。答曰我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。六七二識無明覆故。緣此執為實我實法。如患夢者。患夢力故心似種種外境相現。夢時執為實有外境。寤