中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第16章
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教等活动。其中老大、老三和老五及长力学不倦，长究经书，知识丰富，是名闻东乡、南乡的大阿訇（大老人家）。惟有老二和老四未长学经书，故才疏学浅，并不驰名，但对先人的家学懂得不少。胡子太爷的老大姑娘经“媒妁之言，父母之命”出嫁到广河县马家咀村；他的老二姑娘名叫发忒麦，不久她也经“媒妁之言，父母之命”出嫁到广河县庄禾集乡短堆村，她生有五子，分为五头人。直至后来，她无常后把她安葬在原村大路西侧一坟院中。
幼领家训，长究经文，谋求深造，习受圣教。
广览经典，独擅奥妙，学识渊微，德行修崇。
性好博古，求必倡明，不于沾沾，文学之末。
调养教众，驾慈以航，引领后学，觉尔群生。
四方闻教，八方风从，咸为矜式，懿行永存。
言论守分，举止适度，本乎真理，却邪崇正
因当时南乡一带的穆斯林群众对传教者的尊敬意识概念不够强，他们认为无论他是先贤或者其后代，或者是舍日啊提家的阿訇，只要他是念经人，就统称他们为“阿訇”。因为他们认为胡子太爷父子都是念经人出身，书香门第，所以当地穆斯林群众在他们乔迁西门后，当地人把他们居住的那地方惯称“阿訇庄”。至今，南乡一带的有些胡门朵斯达尼及穆斯林群众仍然将胡子太爷的子孙和舍日阿提的一些阿訇统称为“阿訇”，他们认为“老人家”不是随便被称呼的，那是要达到一定程序的功修，他们反而把舍日阿提的阿訇惯称为“老人家”，因为他们对先贤后裔的尊敬意识概念还不够。
胡子太爷在太子寺城落业扎根后，在西门阿訇庄奠定了宏扬伊斯兰教法教律，传授伊斯兰教诚信，指引迷人，导化众徒，培育人才的坚实基础。他的一再迁徙，是出于宏扬古教，传教授道的需要，无论他走到哪里，教门就传到那里。他时时明宣舍日啊提（教乘即常道）的大道及五桩天命，它是每个穆斯林、穆民必须履行的神圣义务和功修制度，是信仰的基础，表达对真主的虔诚和敬畏，通过功修达到认主归一。暗传妥日格提（道乘即中道）的久里，处处授受默啊瑞坲*提（认乘）、哈给格提（真乘即至道）的玄机。为此，他的尔林之灯火凭他的传授的俊美、身体的奔忙着把一些所寻教门和渴望教门的人的乡团之火点燃在为人的清高的心灵山顶上的时候，他们从四面八方，五湖四海一伙一伙地源源而来，决意顺从地投奔了他的尊贵道堂的门坎，恭敬诚服地进入了他的古教的大门。既然他以渊博的知识，精湛的理学，和黑祖瑞*圣人的独特传授调养了许多有志向、有兴趣的人，和一些有权势、有地位的人。然后他给从他的尔林的灯光上借受教导的光线，并且他给照亮给他的内心的那个教徒阐扬了伊斯兰教的古老教旨，同时给那个教徒教授了伊麻尼、讨嘿吉和认主学的一些机密，还给他们阐述了“凡是宗派、家谱凭无常而割断里，惟有我圣人的‘艾讷，米南拉嘿，……’的宗派、家谱凭无常而永远不割断”的道理。伊斯兰教的明灯普照在一些普通人和特殊人的心灵大地上的时候，他们像万鸟朝凤似的纷纷振翅飞翔在他的尔纳耶提（关怀、提拔）的衣襟之下，他将他们以哈给根耶（真理、久里）的吴朱吉（存在、有）的木沙嘿德（使人可见）的手，与特啊一纳齐（限定）的穿罩提拔在无始无终的领域里，直至他们达到两有、两世的目的和久里的意愿，而且他将他们以调养世界的真主的护苫使他们亲眼大见了艾哈默尽耶（为圣性）的哈给格提（久里或本质）是包含真主的一些尊名与他的一些德性的完美及其一些总数。因为曾经圣人说：“我穆罕默德的入嘿（命或精神）是一些入嘿的父母亲，是真主的一些光亮中的一道光亮”，“我穆罕默德的本然打真主的本然上来的，一些穆民的本然是打我穆罕默德的本然上来的”。
胡子太爷在伊斯兰教史上创立了史无前例的门宦，传授了与众不同的教门后，遵守古教的义理，坚持古教的传统概念，遵行古教的各项教条。坚持念、礼、斋、课、朝的基本原则，以舍日啊提（教乘）、妥日格提（道乘）、默啊瑞坲*提（认乘）、哈给格提（真乘）的知识为纲领，立行了伊斯兰教的浮层，传授了伊斯兰教的久里，泯灭了苦夫瑞*（逆教或轻视正教之类）和毕得啊齐（标新立异之类）的形迹。真理的昭昭揭发了那些异端者的阴谋诡计，矫正了那些标新立异者的创新教旨。他在传教授
道期间一经指点无不醒悟，广传身教，灵异甚多，归依跟随者日益巨增，他的声望日渐提高，其门宦也渐入佳境，日臻完善的状态，故云：“还丹一粒，点石成金，至理一言，点凡成仙”。古教得以宏扬，群迷得以指引，展示出光明的前景，使世人震惊。巳时的太阳，黑夜的月光照耀了一些混晦者的心灵深处，并把他们凭提拔、襄助着引领在艾哈尽耶（真一主体）的太阳的光亮里边，正所谓显光落在本光上，显光指了入嘿·一咋*菲，本光指了一司木·啊钻，凭入嘿·艾尔钻的作中着光起了，光落了。因此光起是伊麻尼，光落是讨嘿吉。一字分三是伊麻尼，三字归一是讨嘿吉。“光是一光，普照晶盏色各异，品乃三品，烛理明透还归真”。天地为镜台，两世为镜框，穆民为镜体，伊麻尼为镜光，真主的全体大用，尽显于人机之镜中。纳素齐：指点的是浊体拜胡大，默叻苦齐：指点的是心迎接胡大，哲白如齐：指点的是入嘿（精神或命）临近胡大。此妙处就在于只可意会，不可言传；就是把明师所传授的机密只能用心去体会，不能用言语表达出来，必须要严守明师所指点的秘密。行三乘之路的人们啊！你们要细心领会，切不可疏忽大意，要以吸（嘿）呼二气知感真主，少说闲话多记主，坚持不懈地做礼拜，烧毁世间被七情六欲所栓绊的搅扰绳。
诗 云
真主大能人未见，天地万物作证显，
上无绳索下无链，玄机奥妙显本然。
灵光在先人在后，灵光一显万物生，
圣灵高坐金宝塔，明师神渡乾坤化。
主造天地只为人，造化人神只为认。
差圣降经引世人，圣贤劝民须认主，
认主拜主须认真，无穷奥妙本身包，
道包天地人包道，大道不离本身寻。
认主拜主是天命，认己明时认主明，
寻求明师求指点，隐藏入嘿贵无疆，
来三去四得真机，复归好还原家乡。
在广大教徒中胡子太爷的声威显著，权势显赫，威信极高的同时，他慢慢授意他的一些后代以家学而传教授道，广收教徒。在这时候，胡子太爷不仅控制着东乡、广河、和政、康乐等地的教权，而且控制着河州八坊及其周围部分哲麻提的教权，同时河州地方政权也受其影响，是他所创立的门宦及其教门最盛时期。因为他一生光明磊落，冰清玉洁，勤习经典；博学多才，笔法流利；下笔入神，深得广大教徒的拥戴，广大穆斯林群众的景仰，所以他在教门方面权威显赫，一呼百应，很得人心，说什么听什么，正所谓：“得民心者，得天下；失民心者，则失天下”。圣人说：“在教徒中的筛黑，如同在教生中的圣人一样”，“他没有穆日实迪的那个人，他既没有教门也没有伊麻尼”，先贤艾布·耶贼迪说：“没有筛黑的那个人，他的伊玛目就是恶魔”，“真境关系真主的卧哩，万事关系真主的口唤”。与此同时，他处处向广大教徒公开声明：“我老满拉的讷虽布（运气或福分）好，遇了黑祖瑞*了，你们朵斯达尼的讷虽布（运气或福分）好，遇了我老满拉了”，还他一再地向广大教徒也公开声明：“阿兰（世界）的一些欧叻麻仪（创立门宦的一些卧里）念着一个经板，我老满拉单另念着一个经板”，另一说：“七门八户念着一个经板，我老满拉单另念着一个经板”。为此，希望广大胡门朵斯达尼领悟其中的道理和奥妙，其他卧哩有没有说这样的话，好好打听打听，不要为区区小事而一时冲动，亏损自己的伊玛尼，只要你已抓揽胡子太爷的教门，不要任性抛弃它再进入别的门宦，更不要像猴子扳包谷那样，抓住那个，抛弃这个。——注：瑞（rei）；坲（fe），咋（zua）的借音。
据前辈的一些老学者们流传，当时我们的圣人临终前，大贤艾布·伯克瑞*竟自走近圣人跟前，窃窃私语地向圣人请求将父传子授的教门授予他时，圣人给他说：“此教门原当在伯哈仁耶的海里三人许约的那个光阴，已经被名叫艾布宰吉的人拿走了，他生在随你国（即中国），是我的稳默体中的一个老满拉”。所以，胡子太爷所传的尼斯伯提是在先天伯哈仁耶的海里三人许约了的那个究理（久里）的尼斯伯提，它是在穆民的男妇上成了明知暗见（明指暗点）的伊麻尼、讨嘿吉。又是续主、近主的绳索，极为尊贵的。谁割断了这个尊贵的绳索，谁就是亏本的人，将来火狱是他的永居之处。
四、同时两寺领主麻
胡子太爷定居太子寺城以后，他荣任太子寺花寺清真寺教长职务，宣教育人，传教授道多年。某年有一次主麻日，他洗罢啊卜德司（小净）后吩咐某满拉：“主麻时候到了，你们就念班克，我出去一趟，一会就来里”，然后他拄上拐棍，背上背架从后门走了。
胡子太爷走出后门后，便升至空中，腾云驾雾，一转眼的工夫，便到了口外（今新疆）某清真寺。因为那寺里的人们在学栋的指挥下，争先恐后，竭尽全力地准备上大殿的正梁，他们在阿訇满拉们的响遏行云的班克声、赞圣声中开始上梁了，可是左上右上费了半天的时间怎么也上不去，正当他们上梁非常困难的时候，胡子太爷走近现场用拐棍轻轻顶扶了一下，那大殿的正梁轻而易举地上去了。此事却被该寺学栋在无意中发现了，他觉得这个陌生老者的行踪很奇怪，他是啥时候来这里的？怎么没见过他？于是他好奇的走近胡子太爷，顺便问了他一句：“这位贵客从何处而来？我怎么从来没见过你？”，胡子太爷说：“我是口里（今甘肃）河州的一个老满拉”。学栋随口又问：“我们这么多人用尽全力上给了半天，怎么也没上去，真奇怪，你一个老者就用拐棍顶了一下，大梁就轻松上去了，这是为何？胡子太爷微笑了一下，他说：“是因为多一个人就多一份力量吗”。这时该寺伊麻目也听到此消息，便迎接他到其学房稍歇息片刻，而且在主麻上他礼让胡子太爷领众做了主麻。然后学栋出来大殿忙着招呼大家入席用餐，他首先特请来自河州的贵客入席，此时那贵客早已不见踪影了，于是他们便及时忙起来，纷纷四处寻找贵客。正值此时，有人突然想起说：“那贵客在大家忙着入席的时候，拄着拐棍，背着背架走了”。大家一听又急忙跑出寺门外，又四处寻找了一遍，仍然未见其一点踪影，真是奇怪！大家无奈只好回到寺里，开学阿訇当众宣称：“来自口里的这个贵客不是一般人，因为他当时来的突然，去的
