略谈证体启用百则-第9章
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之一日，非究竟也。
功夫切切压制不得，做观照功夫，不能压念，也不能压制习气。习气来的时候，要引导它而不跟着它，这个界限一定要分得很清楚。习气来时如渠中之水，把它引出去，而不跟着它流走，流走了就同流合污了，这个要自己掌握分寸。所以，做功夫不要压制，压不住的，如贪嗔之根，必拔除之，化解之。贪心、嗔恨心，要把它拔除掉、化解掉。疾恶他人之贪嗔，自己已经成立一个贪嗔之见了。六祖慧能大师讲，修行之人见众生优点，不见众生之过。见别人过，嗔恨别人贪心，你就已经产生贪心之见，那个过已经引到你那里来了，这个情况，也属于压制？。犹如肮脏的臭粪桶，没有完全洗干净，刷上油漆封固起来，那个臭气还在那里面，等油漆坏了，臭气还是要出来。所以，习气是压不住的。这个比喻就是说，起贪心的时候，引导它而不跟着它，不是不让起贪念，不要压制它，起尽管起，但不跟着去。功夫要这样做，这个要自己去摸索。如果压制不让起贪念，不能起，起来就恨死了，把它封固在那里，你观照的时候它不敢冒出来，你不注意的时候，它就冒出来了。所以做功夫，如果封固压制习气是不究竟的。
二十九、用功夫切切躲避不得。如敌来则破之，若但知守住戒定慧，用以对治贪嗔痴，则善恶二见，留影于心。如敌来守城，虽一时敌不得入，敌终未去，乘机仍可入城，非究竟也。故勿躲避，以破除为妙。两不留影，心无所染，敌我同化，即入大定也。
做功夫不能逃避，不能回避、躲避。躲避不得。躲避是什么？如同敌人来犯，布置装备与兵力，固守城池，稍有疏忽，即被攻破，防不胜防。我们做功夫也是这样，若以戒定慧对治贪嗔痴，这个还是对立的。《心经》云：行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。功夫做到完全是大智慧圆融显现，就不需要对治，不需要躲避？。
还有一个是回避。回避是什么？哎呀，这人是大坏人，我走远点，看都不看他，这就是回避；这人太差了，我走远一点，不要跟他接触，这就是回避。所有不好的事情你不要回避，要面对它。如家庭中的事情不要回避，要接受它，面对它，解决它，放下它。你不面对它，不解决它，总有一天还是要发出来的，回避不了的。因为你所接触的人，是你无量劫来的冤亲债主。冤，冤家；亲，亲人；债主，你欠的。不然的话不会相碰，回避了今天回避不了明天，回避了这一世下辈子还要碰到，大家和谈，解决清楚了，那就没事了。所以不要回避，更不要对治。
对治就是说，你有多厉害，我比你更厉害，这叫对治。这样对治，总有一天你不注意的时候，人家要来找麻烦。善和恶二见，如果留于心的话，那就是有对治。善见、恶见留在心上，就如敌人来要守城一样，虽一时敌不能入，但敌终未去，趁机仍可以入城，非究竟。所以，不要躲避，以破除为妙，且不留影，心无所染，敌我同化，即入于大定。是非、善恶、好坏，都要圆融过来，圆融过来就彻底化解了。
三十、境来不理，亦不起念，但不断灭，是静中定。对境不惑，依然应付，动而不动，此动中定也。至动静一如，无可不可时，则大定矣。
境来不理，亦不起念，但不断灭，是静中定。境界来了，不去理会它，不跟着境界想下去，不起念，不断灭，这就是静中定。
对境不惑，依然应付，动而不动，此动中定。这个就需要智慧了，要有圆融的智慧。境界一来，即知是生灭的、变化的、无常的，是毕竟空。事情照做，我心不动。为什么？尽管起心动念，但是我不起贪嗔痴，就是不动。昨天讲了，不动而动，动而不动。这样就是动中定。最后要动静一如，动是毕竟空，静也是毕竟空，动静一如。这就是大定。
我们打坐的时候持咒念佛，不理杂念，这个就是静中定。下座的时候，碰到一切事情照样做，做的时候不起妄念，应无所住而生其心，这就是动中定。不管动中还是静中，二六时中如如不动，这就是动静一如，就是大定？。
三十一、练心要练机，此在洞明因果之理，时时起观，功夫纯熟，大机大用起矣。？一切烦恼，都由情见，情为我爱，见为我执。情见坚固，则成覆障，观因达果之机即不灵，此机用之所以不起也。且情见一动，第廿七条之六心习气，顿时引动，非惑而何？
练心要练机，在社会实践中练心，绵密观照自心，遇境念起便觉，洞明因缘果报之理，观照启用功夫纯熟，大机大用起。
一切烦恼，都由情见而生。情为我爱，见为我执，情见坚固成为覆障，覆盖你的智慧，所以观因达果之机就不灵，此机用之所以不起，？都是因为情见之故。情见一动，前面讲到的六种心习气，即得失心、爱护心、爱面子心、争胜心、比较心、对未来的恐惧心，因情见顿时引动而迷惑颠倒，是故情见是生死根本。《楞严经》上说：情想升沉，一般人是情想各半；如果情偏重于想的人，易下沉三恶道去；如果想重于情的人，就易往上升天。发心往生西方极乐世界，要把情执渐渐地断掉，不然的话，情见就像一根绳子把你吊住而不能往生西方极乐世界。
三十二、得他心通者，端赖明因达果之机灵速，是以理事圆通，不待思索，历历如见，全在定慧双资功夫纯熟，此便是神通，并无何种神妙之可求。
如果对因缘果报的规律比较明白，就是明因达果之机能够灵速，就能够理事圆通。佛教的基础就是因缘果报的真理，一切万法的发展规律同样遵循因果的规律。你若对因果的规律很清楚，就能够理事圆通，渐渐地观照功夫纯熟，定慧等持，遇事不待思索，而因果历历如见。此便是神通，并无何种神妙之可求。
三十三、肯做不屑做之事，肯说不愿说之话，肯接不愿交之人，其去平等智光不远矣。
不屑做之事你肯去做，不愿说之话你肯去说，不愿交之人你肯去接待。若能如此，则已悟证平等性智启用。能够平等对待一切人事，视一切众生平等。就是平等智光显现。
三十四、有所失而无悔者？，如忽起一恶念，行一恶行，一经觉察，但知改过，能不戚戚后悔者，其入不二矣。倘误以善行与恶行为不二者，此属魔见，又名愚痴，必入阿鼻。
有所失而无悔，比如忽然起一恶念，行了一恶行，一经觉察到，但知忏悔改过，不戚戚后悔，即入不二法门。若悟证平等不二法理，你对做错了的事情，说错了的话，一经觉察到，就能忏悔改过而不留影于心。人无完人，金无足金。为人难免不犯错，学佛之后，忏悔改过后不再犯，就是好学子。对于做错的事情，老放在心里压着，你不入地狱谁入地狱啊。所以，要空得了，做错了事情也毕竟空，三心不可得，空得了就无挂碍，无挂碍心就空净，心空净就能往生西方极乐世界。，倘误以善行与恶行为不二者，这是魔见，愚痴之见，不计因果造恶业，莽莽荡荡遭祸殃，必下地狱。
二七第三天
三十五、见他人过在，不独难入不二，亦障自己圣道而起骄慢，修道人所最忌。
见他人过？，这个不好、那个不好，这样会障碍自己的圣道，让你起我慢心。你有骄慢之心的话，就会认为，这个我做对了，我很能持戒，他不持戒，自是非他。这个我慢心就障你的道，因为你有我慢心之故，就不能精进用功。
多看他人的优点，时时向他人学习，学习别人的优点，你就不断地进步。见他人过，这要作为修行人最忌讳的一个问题！常自反省。不见三宝过、不见出家人四众过，时时看着自己过，多看到人家的优点，这是修行人最最重要的一个修行方法！你如果时时见别人的过，拿自己的优点去比别人的过，长你的我慢心，就障碍了你的道业。
三十六、机之迟捷在善用反面文章，练一无住功夫。简言之，破见而已。例如人间何以得解脱？汝即不可被解脱骗住，在解脱上立见解，应作活计，反问如何是缚？此是脱卸法。宗下一切机锋都是考试法，考试其心能否不上当，不被境夺，能否不立见。察其机之利钝，即可见其平日之证入与照顾本来之力量矣。
机之迟捷在善用反面文章，练一无住功夫。反面文章，简言之破见而已，也就是破你的两种对立的知见而已，善恶、好坏，高低、左右，东西、南北，这一切的知见都要破掉。如果能把这些知见破掉，那你的功夫就逐渐提高了，能够练你的无住功夫。例如有人问，何以得解脱？你就不能被解脱骗住，这解脱也是个名词，不要在解脱上立知见、作活计。你要反问，如何是缚？有解脱吗，如何是缚住你了？要这种解，此种是宗下的卸脱法。你不要在这个解脱上再立知见，而要反问他。你问打开了，没人绑着你，要什么解？本来无一物。你也可以反问自己，我要得解脱，谁把我绑住啦，这么一步步问进去。
宗下一切机锋都是考试法，考其心能否不上当，不被境界所夺，能否不立知见。察其之机是利还是钝，即可见其平日之证入与照顾本来之力量。所以，宗下就是时时观照自己的本来面目，时时观照这颗心空灵？，这样碰到事情的时候，就时时在空灵当中，问你问题，啪！在空灵的本体上就能解脱掉，就能得到答案，不会跟着人家语句走。一般问你的就是说这个事情对与不对，这个事情是与否，这全是两个答案在给你猜呀。你要跟着他去，猜对猜错，你就上当了，哪有对与错，哪有是与否？他问你问题的时候，问题都是两个方面，这是高的、是低的？你说高的，你上当了，哪有高啊低的；这是东啊还是西？是西方，你又上当了。本体里就没有两面的，所以你要采取脱卸法。禅宗所有的公案，考你观照这个本体心性的程度，是不是能够时时观照住。一时失去观照即如同死人，就是着在两边了，就是个凡夫了。
三十七、抄宗下老文章者，即是钝根笨汉，有胜负心、得失心者，已住在公案上，不是真明本来者，所谓野狐禅者是也。
抄宗下的文章和公案，死背公案。宋朝以后，好多人就是背公案，嘴上很滑头，？背公案抄文章的，是钝根的笨汉，有胜负心、有得失心，住在这个公案上，不是真明白本来，所以这个叫作野狐禅。一句两句还背得下来，再考三句四句，完了没了，考不出来了，脚跟没点地，没真正证到本来，背几句言语，记言记语那个没用。要真正自己证悟到，那就翻来倒去，怎么说都对。
三十八、宗下公案不许不答者，一在逼其进步，二恐其落断灭也。学人自己，总以脚踏实地，而心又空若太虚，方能应机。如对方一开口，即知其见落于何地，一面劈去其见，同时引出其病根而救正之，仍归到本来上，此所谓利他以自利者也。此在刻刻用心，而又呆板不得。
宗下公案不许不答者，一在逼其进步，二恐其落断灭也。宗下这些公案啊，不允许你不答，问你你必须答，答看你怎么答，就是逼着你的思维进步，时时在本体上，然后怕你用功用断灭掉落两边。他问你，你落两
