安住身心．身心安住-第3章

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我，我就省掉了啵�票，就不需要花那個啵�票錢了；我若另外寄，就要另外花啵�票錢。
寄書當然也要有啵зM，若寄信也要有啵зM。　
這件事我在想，如果我們要持戒的話，　「學習賢拢�戒」　，持戒的話；我看啵д�局
他也洠в刑岬竭@件事，他也洠в幸幎ㄟ@件事，但是若按照道理說呢，你寄信是另外
一個信紙，你就放在書裡面寄來，你就向政府偷這個啵�票了，你就犯盜戒了。你省
那個啵�票錢，你就是犯盜戒了。如果你單獨寄，那就是合法的，你洠в蟹副I戒。我
不知道各位同學你們學習戒，這件事怎麼觀察？這些事情都是要學習，從學習中才
能知道這件事。　
說「我不學……」　，有的人願意靜坐、願意學習佛法，有的人願意靜坐而不學
習佛法，有的人學習佛法而不靜坐，也有的人也不學習靜坐、也不學習佛法。我對
8　安住身心．身心安住　
人說「我是佛教徒。」這是四句。你不學習佛法，你知道什麼呢？你能有什麼？你
什麼也不知道。佛法裡面的寶，佛法裡面那些財富，你完全得不到，完全得不到的。　
所以這一個地方若有個寺廟，就是香火廟，功德無量，都有無量功德。因為你
供了佛像了，有人到那兒去磕頭了，這就是栽培善根。若是你在這裡弘揚佛法，使
令這個地區的人在這裡開大智慧，功德有多大？所以發心造廟，功德是很大的。當
然我再說一句話，你能夠幫助成立一個佛學院，你的功德還是更大！因為大家在這
裡學習佛法，他將來學習好了，他有這個能力去弘揚佛法，他的功德都有你一份，
都有你一份的。所以這上面說：　「學習賢拢�戒，遠離惡不善」　，這裡包括學習佛法在
內，不然這個事你做不到的。　
「克己勿縱肆」　，說我學習戒，我不要殺盜淫妄，我遠離惡不善，有的時候明
知道不對，還是做不得主，還要做錯事，那怎麼辦呢？「克己勿縱肆」　，你要降伏
自己，不要放縱自己，要這樣做才可以。　「制心勿恚害」　，要制伏自己的瞋心，不要
煩惱，不要輕易煩惱，要制伏自己的心，不要煩惱。要用理智觀察問睿�，不要說「你
罵我，我就不高興。」不應該這樣子。罵我可能罵得有道理，你還是應該接受的。
就是罵得不合道理也不在乎，也不要在乎這件事。若是「你罵我，我不高興，我不
來了！」那就是另有問睿�了。所以我想這件事，　「克己勿縱肆，制心勿恚害」　，應該
這樣子。　
「己所不欲者，勿施與他人」　，你自己不歡喜的事情，你不要這樣子來對付那
個人。別人罵我，我不歡喜，我也不要罵人，這是「己所不欲，勿施於人」　。別人
對我說謊話，我不高興，那我也不要對別人說謊話。別人對我說謊話，我不高興，
但是我同樣的欺騙別人，那合道理嗎？這不合道理。所以你若這樣想呢，　「己所不
欲者，勿施與他人」　，你若這樣想，就能夠對於你「學習賢拢�戒，遠離惡不善，克
己勿縱肆，制心勿恚害」　，這件事就容易做到。你就這樣想，　「己所不欲者，勿施與
他人」　，你持戒就容易一點。　
「栽培慈愍心，安住清淨戒」　，常常安住自己，安住在慈愍心。這個慈愍心很
重要，　「我們大乘佛法重視慈悲！」這句話是對的，實在所有的佛教徒應該栽培慈
愍心。說是一個螞蟻，我不要碰到牠，不要把牠弄死了，因為牠也歡喜生存；我們
從這裡開始栽培慈愍心。說我對我的父母恭敬、供養、愛護，別人的父母我也愛護，
從這裡栽培慈愍心。這個「慈」，慈能與樂，就是歡喜別人身心安樂，歡喜別人得
到如意的事情，這就叫做慈心。　「悲」　，悲愍是什麼意思？就歡喜別人不要有不如意
的事情。別人有不如意的事情，我同情他，那就是悲愍心。你若有這樣的心情的時
候，你持戒也容易持戒，那麼你就不容易殺嘛，你就不會殺了，不會殺害有生命的
動物、一切物了，也不會盜，殺、盜、淫、妄都清淨了。說是用「己所不欲，勿施
9　安住身心．身心安住　
於人」的智慧，用「栽培慈愍心」的智慧，　「安住清淨戒」，這也是一個身心安樂住
的開始，從這裡開始。　
　
奢摩他眨�心，滅除於散亂，勤習勿懈怠，得定不為難。　
前面就是用這樣的正憶念，如理作意，　「己所不欲，勿施於人」的這個智慧，
加上「栽培慈愍心」來「安住清淨戒」　，也能使令我們遠離過失、能增長功德，但
是還有事情辦不到。雖然我說「己所不欲，勿施於人」　，　「栽培慈愍心」，我們還是
有些事情做不到。說我不生貪心，但是有可愛的境界來了，這個貪心就是來了；有
些不高興的事情，心裡面就忿怒；這個貪瞋不容易眨�伏，那怎麼辦呢？佛告訴我們：
「奢摩他眨�心，滅除於散亂，勤習勿懈怠，得定不為難」　，就是用奢摩他、用毘婆
舍那的方法來眨�心，這件事就辦到了。　
「奢摩他」翻到中國話是止，就是修定。用止的方法來眨�這個心，眨�者轉也，
我這個心裡面……；現在說「滅除於散亂」　，我們心裡面就是願意枺�想西想，是非
常自由的，什麼都想；現在呢，我們用奢摩他的方法來轉變這個散亂，叫這個散亂
不散亂，滅除這個散亂。當然這個地方，　《瑜伽師地論》關於這件事說得詳細，很
詳細的說。在《解深密經．分別瑜伽品》裡面也說得很詳細，就關於靜坐這件事，
怎麼樣使令心不亂，叫它寂靜住，那上面說得很詳細的。天台智者大師的《釋禪波
羅蜜》這本書，還有《摩訶止觀》這些書，還有《小止觀》　、　《六妙門》這些書，也
都說到這些事情。要多讀這些書，你就會掌握到奢摩他的方法、和毘婆舍那的方法。
這裡我們不詳細說了。　
「勤習勿懈怠」　，當然這件事呢，就是不容易，應該說是不容易。因為我們久
遠以來心裡面亂，成了習慣了，你忽然間叫它不要亂，這是很難的。很難的呢，　「勤
習勿懈怠」　，你精進地來學習這件事，你不要懈怠、你不要放鬆，我今天也靜坐、
明天也靜坐、後天也靜坐，常時的學習呢，　「得定不為難」　，得到禪定也不是難的事
情，也不是困難的事情。　
我現在又有個妄想，我還是把這個妄想說出來。我也感覺到這個廣大的社會，
不管是全世界各地方都是一樣，有才華的人也是很多，那個聰明智慧都是很好的，
他們如果學習佛法，學習奢摩他、學習毘婆舍那，應該都會成功的，應該都會成功。
但是他們把那個寶貴的精神、時間，不歡喜學習奢摩他、毘婆舍那，學習什麼呢？
就學習去……就是在色聲香味樱�上活動，學習得到一個滿意的色聲香味樱�，就在這
上活動。到最後一無所得，什麼也都洠У玫剑�一口氣不來就走了，社會上的人都是
這樣子。所以若是站在佛法的態度來說，這些有才華的人，精英之士，他用他的寶
貴的精神，這個寶貴的精神就用在洠в杏玫氖虑樯厦妫�到最後一無所得就走了。　
10　安住身心．身心安住　
當然每一個人——有才華的人，他心裡面他都認為前途有很多好事等著他，他
很有希望地向前衝。有才華的人認為那些笨的人都能成功，何況我有才華呢？都是
認為很有希望，很快樂的在那裡奮鬥，都是感覺「我一下子就拿到了」　，都是那樣
子。但是我們在佛法上看，拿到了也好、洠�拿到也好，到最後一無所得，什麼都洠�
有成就。但是我們佛教徒，佛教徒來到佛法裡面學習，靜坐的時候感覺心裡面亂，
「唉呀！這件事辦不好，我不坐了」，走了。社會上的人他感覺那件事很困難，他
也努力地去做，一定要成功，他會這樣。而我們佛教徒，　「唉呀！很困難，算了，
我不幹了！」這是不合道理的。社會上的人認為不能成功，　「我非成功不可！」他
有這樣心情。我們佛教徒，　「唉呀！太難，算了算了，我不坐了！」這個事，我看
有點不一樣，有點不一樣的。所以是「勤習勿懈怠，得定不為難」　，不是太困難的，
只要你掌握到正確的方法，又肯努力去做，一定會成功的。　
　
毘婆舍那觀，諸行何有我，如夢幻泡影，如露亦如電。　
「毘婆舍那觀」　，　「毘婆舍那」是外國話，翻到中國話是觀，就是觀察思惟的意
思。前面的「奢摩他」是止，就是使令這個心安住在所緣境上不要動，明靜而住。
這個「毘婆舍那觀」就是思惟觀察，這個是動；前面那個止是靜，有靜也有動。所
以修行這件事，究竟是心裡面分別、是不分別呢？修行這件事也是分別，也要不分
別；不分別也要分別。而這個不分別就是奢摩他的止，分別就是毘婆舍那觀，這是
屬於智慧。　
「諸行何有我」　，怎麼樣觀察呢？就是修這無我觀，修無我觀。我們為什麼要
修無我觀呢？說是你修行的方法，你怎麼知道它是正確的？你這個修行方法，你用
什麼理由說這個方法是正確的？我認為我們佛教徒應該提出這個問睿齺怼Ｄ氵@樣子
用功修行，是對嗎？你這樣修行是對嗎？是錯的？是不錯的？你怎麼知道它是不
錯？你怎麼知道它是錯呢？你應該提出這個問睿�。　
我現在回答這個問睿�。我們佛教徒是想要得涅槃，涅槃為上首，一切佛、一切
阿羅漢、一切辟支佛都在涅槃那個地方；他們成功了，都在涅槃那個安樂處，在那
裡，我現在學習佛法也要到那個地方去。那麼這是涅槃，就是清淨的緣起。說是我
們不學習佛法的人，這是染污的緣起，就是生死的緣起。生死的緣起是怎麼回事？
就是認為有我，執著有一個我。我們通常的人，我們也洠в袑W習哲學，社會上做醫
生、做律師，只是在社會上做這些事情，洠в腥ニ嘉┻@件事，我們不知道——究竟
什麼是我也並不知道；只是日常習慣上說：　「這是我，我瘦了，我胖了」　，就是這樣
子。但是在印度其他的宗教，他不是這樣子，他是觀察這個身體裡面有一個我，是
有體性的；在色受想行識之外，有一個真常不變的我，這個是我的體性。有我論者，
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應該是色、受、想、行、識、我，應該是六個。但是釋迦牟尼佛的大智慧，認為洠�
有我，只是色受想行識，只是五個，洠в心莻�六。所以眼耳鼻舌身意是六根，加上
我就是七個了；釋迦牟尼佛說洠в形遥�只是眼耳鼻舌身意六個，洠в心莻�我的，是
這樣意思。　
我們凡夫洠�學習佛法的時候，我們的思想也好，日常的語言、日常做事也是
「我」　，也是常常這樣講。那麼這個我有什麼問睿�呢？要保護這個我，你不可以傷
害這個我。保護這個我就是愛，愛這個我，要保護，這是愛，愛就是貪；你若傷害
這個我，你就是我的敵人了，我要恨，我要殺害你，就是貪、瞋；執著有我，不明
白道理，那就是貪瞋癡。所以從這裡就會分別出來種種的問睿�，所以生死緣起就是
這樣子來的。現在你想要改變，改變你的生活態度，那就是要無我；無我的時候，
就不貪、不瞋、不癡了。我這簡單的說就是這樣子。　
所以為什麼要修無我觀？因為執著有我，這是個生死的緣起；一切苦惱的根
本，從執我開始的。所以現在我們要身