仙道漫谈-第12章
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又泥丸氏曰：凝神入穴，则气穴暖而真火旺，真火旺而关辟无魔，液不渗入而圣胎有室，婴儿斯无失乳之饥焉。然而知之者鲜矣，是不可为外人道也。太虚翁曰，慈哉我师也欤，关无气穴则丹冷，胎乏阳精则乳失，（闵真曰，此乃真精，非凡液也，凡液乃凡气所化，故忌渗入也，真敬乃真气所化，玉液是也，尚非金也耳。）不有师传，我乌知此，异日，太虚翁又曰，汝每以凝神一句，谓有语病，汝不得〃凝〃之一字神理。所谓〃凝〃也，先以目光所凝处，微以意敛，真气氤氲四归，我即以和义寄于其间，而撇其机心，有若存若忘之用，旋即从事于忘忘，其和斯极而神始凝焉矣（师曰，其凝在于忘忘时也），何至有杂参气血之弊？若夫老子之〃游心于物初一句〃，则是结胎、安灵之秘奥，非进火之候也，汝其识之。
《阖辟经·长养圣胎章》闵按曰：此章承前两章而言，盖前两章，得法不同，而皆有未尽善处，一由性功未纯而感外扰，致有燎原之患，幸知垒行积功，上感大造降至真阳，色身赖以拯救。然经此患，玉石俱伤，欲保功成，必须得法，以抚以安也。其次章之失，（闵子曰，前一章得自虚空，后一章乃就一身采取坎一以为种子，成自神功者也。）乃是命理未精，所采所得，尽属后天。丹书所谓黄叶，不是真金，何以故？我身三宝，得自父母，父母得自天地，是太极无极之降本流末也。以人而论，是先天，以道而论，尚属后天，至人知之，故必先事身中胎息，致开先天玄关，摸着大造鼻孔，同出同入，始得于中招引人元，出坤入坤。按两〃坤〃字，上坤指坤方，西南是也，下坤指人身，坤腹是也。如是呼吸，自得一一收归坤炉，朝烹夕炼，与夫平日所引所致，种种真元，炼而成珠者，引归神室，溶成一粒，乃为胎成。先师太虚翁谓工至此，方可从事长养，倘或所聚有杂（先天夹杂后天也），必重加工力，以熔以化，盖以往昔所结，尚属幻化之胎，法惟仗神逼出内院，熔成金液，重下坤炉，招致玄窍感降之一，与吾神炉熔炼之物，融成一粒，引归神室中，以休以养，始得谓真种也。（按《阖辟经》曰，神炉又名坤炉，在脐后一寸二分，即是命府，通称气穴是也。）
《琐言续》太虚翁曰：我辈用工，须法古圣仙佛，初于动处炼性，静处炼命。毋若世之学者，但于趺坐时方加工法。若辈其然，故十人十不就，古哲不然，故百炼百成。我愿学者先从身等虚空入手，以天地虚空作法身，以此色身作天心之神室，以此内心作天心之宰，一无好恶、取舍、趋避等等识念，一无所系，绝无游思，惟存一空空洞洞，无明无暗，所谓浩浩荡荡，不偏不倚，端知其体，空洞其心（此指缘念之凡心），真实其念（此指照心真心，无念之念。此上三句，乃是天仙功夫彻始彻终之要诀），方不负此良会。而工至活子，不失培养，工至活午，包收得诀焉。呜呼！此身不向今生度，更向何生度此身？！
《琐言续》曰：修道人初步，何以必自身等虚空一诀始，盖斯虚空，乃天地之本体，吾身之究竟。假此真象以入手，则后持工诀，头头合道，谨安行工，无不以天地为法身者。究其工诀，乃自宽其气机，气机宽，始无中滞，乃得以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，而一无或难。况吾身虚处即天，实地即地，其中心肝脾肺肾乃即精神魂魄意，其在天地间，即为金木水火土，而于道则为仁义礼智信，体其作用，无非补偏救弊，而不外夫定慧两义。有谓定乃道体，慧乃道用，其说似是而非，盖定对不定而言，慧亦对夫不慧也。按其精义，定慧两字，皆属道用，夫道之为道，自然纯一而具万有，盖古今先后，而有若寂无，方之太极，庶几似之，物来顺应，慧之义也，物往勿随，定之义也。然惟圣人能之，我辈修持，亦惟致修及似，始而难，继而能，终至自似焉而已。其工法不外克己，克己工法，无事净其常，有事净其变。吾师太虚翁曰：若以虚空为法身，而不以色身为天心神室，则落莽荡之虚无，而中乏主宰，是为外道，故古哲必以此诀续之，而又虑入无情外道，故更以内心为天心之心。盖明夫天心无时或昧，而圆净圆觉，故能应拂无偏，而又出诸自然，气机自充，循是以行夫身心铅汞，定慧水火。此念而外，不杂一念，是即所谓念中无念，若并此念而去之，是为水火煮空铛，乃无情之外道，景仰天仙者，须共参之。
又曰：谨按古哲先从无妄入手，我辈行工，姑假定慧别解行文，其工法亦从无妄入手，惟以无妄为定，以妄起立除为慧。其次第，初除粗妄，继除微妄，终除无妄之妄，造至自然纯一为了当。谨先立此真念，为吾天心真种子，是名迳炼上关，且置夫结胎、养胎、脱胎等等勿问，盖以此种名目，古哲寓有玄意，正以藉详节次，使无躐等躁进之弊而已。究其趋向，不外除妄存真，参其工诀，无非假一除万，推其工法，乃是由浅入深，循名质实；与夫精求而精，妙似微妙，详其极著，归于无住，而无住一决，实又终始持之者。壳中真种，以性为体，以命为用，凝而存之，熔以一之，炼以神之，而又循以深造，直与无朕之先，合则无二，有是道体，厥用自神，然岂有不自无妄而终而始哉。此先哲立名标目之苦衷，无如后学不悟，反因着妄，致增种种邪见，导入歧途，能悟是旨者，始可取诸丹书以印以证，否则宁可置诸高阁。
附：太玄玉诀：清、寂、凝、炼、明、神、一
〃清〃者，清净。首戒杀盗淫妄，则习业消而四大清净矣，进而精进无间，谨防眼耳口鼻之漏，心飞精摇，意乱神昏，气浊志迷之渗。终以平常为道，庸其蹊径无为无奇，使内魔不生，外魔束手也。
〃寂〃者，一尘不染，缘念尽绝，则呼吸气无而玄关自开矣。
〃凝〃者，返观内照，凝神入气穴，则气穴暖而真火旺矣。所谓凝者，现以目光注所凝处，微以意敛真气氤氲四归，我即以和义寄于其间，而撇其机心，有若存若忘之用，旋即从事于忘忘，其和斯极，而神始凝焉矣，其凝在于忘忘时也。
〃炼〃者，端坐习定也，传自翠虚翁，六时专一曰端，两目附土（即坤腹也）曰坐，羽趋（指阴来受炼）潜阳（指全神专注下极而阳旺）曰习，寂然不动曰定。此正采取秘诀也，盖阳待阴养，阴须阳化，我惟专注下极，则潜阳旺盛，斯有阴附立化之功，而群阴羽趋之效，有不待致而来者，我惟虚其气机，则脉络自无阻塞之虞。（遇有阻塞，则我愈加虚松其气机一诀）。而中有或痒、或痛、或麻、或跳、或凉、或温、或火烫或冰冷、或如丝如带、或如雾如云，种种不同，现于四肢之间，而我只行虚我气机，冥其闻见，心存海底，不起一念，专守下极。白祖所谓开（上冲之天，下达之渊）、乾（顶际也）、闭（气停于内也）、巽（鼻）、留（存之义）、坤（下极足心俱属之）、塞（如忍大便）、艮（地户粪门也）而已。又曰，吁，要知我身之阴，皆我真阳失守而化，业已散注于三百骨节之间，四肢无脏之内，待我真阳一尽，崩然委地，随彼地阴，么然入土，无复生理，圣人惜之，立此修复一门，以度迷者。其诀惟有以意凝神，聚存海底，则阴自求偶，翕然下会，我则加以定守之功。真火益旺，阴来立化，变气附守，充则随气达肢，阴得阳烘，油然纯活，随神会气，而朝阳于下极，又必旋化炁机，而达而守，日积月累，群阴咸化，真阳始纯，而仙道且成。慈哉！翠虚翁。修道之要，行功之诀，得采之义，承受之秘，已尽备于四字中矣。
〃明〃者，心性圆明，念中无念，且并此幻质而一返置于无何有之乡，照之顾之，虚之寂之，烹之炼之，此形神俱妙之道也。
〃神〃者，如鸡抱卵，内外充和，始终不忘所守耳。忘者神散不凝，真火因之而微，真水因之而冷，凡精凡气因之不化，不惟损胎，为祸非细，其诀在绵绵若存也。
〃一〃者，专气致柔，则神凝火旺，后凡悉化，尽还先天，而丹道淳矣。此功在于定静二字也。（此字前有详说，玆略之。）
此上七字诀，至简至玄，由太玄神母传太上，太上传西王母，母传金阙帝君，金阙帝君传少阳帝君，嫡传钟吕二祖、海蟾、紫阳、杏林、道光、翠虚、紫清、张无我、李泥丸、沈太虚、闵一得，皆口口相传，天仙至秘之宝则也。
【义尚按：本章详述仙道之修证作用，或横说，或竖说，或专讲一事，或泛言全旨，要皆至上天机，真仙口诀，不可丝毫玩忽者。尤其紫清真人《修仙辩惑论》之节录，与《太玄玉诀》之二段，大宜留意，应与后章合参之。】
第十章 行功心镜
仙道名相纷纭，比喻多端，知喻多而心喻歧，不得真传，，浑无下手处可寻。余作《胎息经笺疏》，示人以仙道不外神气而已，然又恐学者误会，认为后天之神气，故于前此诸章，集述古仙之要语，以辨析丹药火候，玄关阴阳等等，隐示由迩及远，自卑达高，中有无限法功，以启学者之疑悟追寻耳。述录已竟，余觉尚有不得已于言者，以《胎息经笺疏》为注疏体裁，前此诸章以系纂要摘录，故条目虽备，纲领不彰，后学见此必致五色，耳眩五音，终始大旨，卒莫了然者。
余意仙道晋修，法有顿渐，顿法者，修性而命在，始终以神为主，闵真人之《天仙心传》，专述此法；渐法者，修命而合性，首尾以炼气为功，如《正理》、《慧命》、《证论》等书，皆其著者。然语其极处，性即是命，命即是性，是二是一，不容割裂。故闵真人谓气返先天，始名为炁，炁则先天至宝，是即神也，即灵也，即心之用也。经曰：神能入石，神能飞形，神能回生，视之不见，听之不闻，非一而何，不过学者根性不齐，仁智各执，自然分出种种法门，无量差别，而此以顿渐言之，犹是归纳语也。
吾今为学者揭出三纲，以释仙道之首尾全旨，并示功法之简易圆融。
一、 天仙总持〃虚〃、〃寂〃、〃恒〃、〃诚〃
闵子曰：〃念无为虚，气静为寂，既虚且寂，持之以恒，事之以诚，如是而已。此四字所示，自神完神始，即以神完为究竟之学。然虚寂如何造致，不外万缘放下一诀也〃。又曰：〃身之本在心，心之根在神，神非虚不灵（缘念绝而本明朗耀尚按，下同），非寂不宁（气静定而一灵澄湛），不灵不宁，神何�
