仙道漫谈-第1章
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例言代序
第一章 仙之等级
第二章 丹法三元
第三章 内丹外丹
第四章 玉液金液
第五章 内药外药
第六章 玄关集述
第七章 精气神说
第八章 阴阳大旨
第九章 火符概论
第十章 行功心镜
一、 天仙总持：虚、寂、恒、诚
二、 神人法言
三、 五忘仙诀
卷尾语
例言代序
张义尚
⑴本书所述，完全以道家修养身心，调神炼气之平实言论为主旨。
⑵道家书多伪造，如《道藏》中所称某帝君真人等，十有九皆不可信，故本书所辑，完全以南、北、东、西四派之真有实践功夫者著述为限。
⑶本书各条，皆先举作者或其著述之名，然后附录正论，如〃潜虚翁云〃、〃《金仙证论》云〃等，外此凡未举作者或著述之处，则皆义尚个人之议论与纂述。
⑷本书所辑各条，其前后排列，或由浅及深，或相互联属，即有一定之次序，并非随意安置。
⑸世界上之宗教，皆是第一推尊教主，附会神奇，第二则祈祷默契，寄托身后。唯道家真传，以〃与天争衡〃为宗旨，以〃盗、夺、攒、会〃（《入药镜》之盗天机、夺造化、攒五行、会八卦）为功夫。虽于教主亦有神话传说，然着重自身得法锻炼，并且所有一切证验，皆讲眼前即身兑现，从不消极寄望未来。故吾师常谓道家不属宗教，更不是迷信，而是人类生命科学之研究与实行者，诚然也。
⑹道家功夫至高至深境域，有入定出神、五眼六通、形神俱妙等说法，似乎超出一般常识范围，而易被误会，认为妄诞离奇、迷信不经之谈。鄙意姑无问其妄与不妄，好在古哲指出由浅入深，步步皆有踏实地功夫可循，能否如说达到，自是另一问题。然在吾人未有确切证据能判断其为完全虚妄无稽时，无妨姑妄听之，以留待有志者之实践自证。因既有修证之途径与办法可资研练，此与纯粹宗教家之主观唯心论，固有极大之区别。吾人修身养性，当只问功夫，不计效验，得不足荣，失不足忧，古哲云〃道在屎橛〃，〃神通及妙用，运水与担柴〃，平常平常，如是如是。
⑺修养功夫，身心虽曰两途，心气实为不二，故道家南宗，修命而性自具；道家北派，修性而命亦延。以修命为主者，引验见效，捷如影响，惟关系福德因缘，得法已难，实践尤难，故真知绝少；以修性为主者，因根性不齐，故法门无量，上焉者，多修心以摄气，颇似佛法之修定，其次则大多修气以摄心，渐造本分境界，所谓归圆无二，方便多门也。
⑻余在本书《行功心镜》中，曾一再涉及佛法密宗，谓与道法相似，然亦只相似耳，切勿误会认为道等于佛，或道即是佛，注意注意！
⑼道家派别繁多，功法各别，其中名词混淆，最难分辨，读者宜认清来脉，岇不致张冠李戴。又道之本体究为何，〃五忘诀〃中〃自然即合道〃等语，皆就一家之理论，及惯用语句而信手拈来，不能以哲学理论律之，亦绝非佛法所谓自然外道之类。因道家偏重实践，所谓自然与道等，皆就功夫之深浅景象或阶段而言，从不唠叨于本体之辨也。
⑽道家功夫，把握阴阳，故纯阳诗曰：〃玄篇种种说阴阳，二字名为万法王〃。然阴阳有本身、同类、虚空之别，其内容作法，亦迥然不同。本书兼收并蓄，不限一家，以便得法之后，自取印证，仁者见仁，智者见智，各适其适可也。
⑾道家功夫，自来授受甚秘，真真金鼎火符口诀，甚至间世亦不一传，此古祖师得法之后，有〃天下无一人知道〃之叹也。
⑿同类阴阳之法，道佛两家，皆有论及，然其中真象究为若何？是异是同？颇不易辨。义尚费数十年之钻研，且幸得两宗高人之指示，方知佛密双身，确是两家，但与道家邪说之采补，大不相同。如《恒河大手印》云：〃若依业印增现空乐明，须知加持双运之福智，导自顶轮缓降不可泄，渐提令遍全身一切轮，绝离贪故空乐明方显，长命黑发相饱如满月，光彩焕发力大如狮子〃。又如《喜金刚续》曰：〃譬如耳中水，还以水出之，手为火所伤，仍以火解除〃。乃是利用同类异性，认证四喜四空，拔除根本无明俱生我执。此种方法，完全建基在湛深定力及特殊气功之上，如欲事此，必须严格先修各种前行次第，觉受显现，甚至如鸠摩罗法师之吞针出针，方可任意自在，转毒成智，否则如飞蛾扑火，自取灭亡。故莲华生祖师云：〃我此法如蛇入竹，不出即伏，无有二途可循〃。而道家伯阳、纯阳、紫阳、三丰等之真正人元丹法，则不离三家。故吕祖师云：〃吾道虽于房中得之，而非御女之术〃。紫阳真人云：〃三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二共成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣机〃。此三家之说，在密宗祖师及无上瑜珈术中，皆未道及，然此法最灵最妙，确如紫阳翁所云：〃此道至神至圣，忧君福薄难消，调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆〃。密法身体衰损，年龄逾限（一般三十五至四十五岁），皆不任修三灌之法，惟道家南宗真传，〃虽愚昧野人得之，立跻圣位〃。又曰：〃虽百二十岁，只要有一口气在，便可还丹〃。故此实为中国文化最堪珍视之瑰宝，环顾全球，无有匹敌之学术。
⒀道家北派与东西两派之初步，专修气脉，功法精深自然，且其用以柔，与佛密拙火之主刚气功者，恰成对比，故无老幼质禀之限制，实可补助佛密气脉功夫之不逮，而济其穷。惟欲修斯功，亦必须心地纯一，方易呈验，宜深体之。
⒁道家北宗之法，虽阐扬于伍柳，然《正理》、《证论》等书，引人入胜则有余，但未得真旨，不识体用，每易为之印定眼目，胶执迹象，结果十有九指为月，不明借假修真。故学者万千，成无一二，殊堪浩叹。此皆由学者不求师授，不契深秘，忽略于还虚论之过，伍柳不任其咎也。
⒂《行功心镜》中所示之功法，皆是道家修习气脉之无上上乘，其源出于闵小艮真人之《天仙心传》及紫霄《化书》，印证于真师，旁参于佛密，深知其为无误秘密口诀。但只乃以本身阴阳为主（亦称人元）而兼及虚空阴阳之法（亦称天元），不能与本书丹法三元章之人元天元并论，切勿误会！
⒃关于道家之下手功法，余作《胎息经笺疏》已扼要讲及，关于道家之重要著作，如《心气秘旨》（乃道家由兴功以至圆证之整个纲领秘诀），《天仙心传》（乃道家功夫之心中心，余已作补注），《天仙道程宝则》（即《太玄玉诀》之原文）等，余已尽数纂入《方便要义》之中，可以与本册合参共究，则其理愈明，其法益密矣。
一九六二年五月二十三日张义尚谨识（此1962年在香港初版时作。）
【初版编者按：张先生所著《胎息经笺疏》等书，如有道友珍藏，敬请赐借重刊，流通于世，功德无量。】
仙道漫谈
张义尚辑著
第一章 仙之等级
仙之种类甚多，自来说法不一，归纳而言，不外下之数者：
一、 人仙即住世长年之仙人，其特征是不问岁数多大，而仍能如十六岁精气充足之童体然。紫贤翁曰：〃处世无疾而寿者，人仙也〃。其修持方法有种种：
①有用药物补筑者，其药物或为动物，或为植物，或单服一种，或多药配成，但此必有特殊传授，据说龙眉子之筑基功夫即是如此。但考之实际，以药物作补助者甚多，专靠药物筑基却属少见。
②有用清静独修者，即是采取肾中真精阳气，配合心中本性元神，宰运呼吸而为小周天之火候，熏蒸补助，至元气满足而成。此即龙门派正传，最为通用，而其缺点在效缓，最好兼用药物，明·曹还阳之助道金丹，葛仙翁之固本培根丸等，皆为此而设也。
③有用彼家者，即是利用同类阴阳，追它气血，取坎填离，再行采铅制汞而结于下田。其效虽速，其法甚险，非有特别传授，本身气功通灵者，莫能为力也。
④有龙虎并用者，即是真正最高之内丹法，藉灵父圣母之气，阴阳并补，得药结丹，最为稳妥，功无不成。古仙所谓〃百二十岁皆可还丹〃，正为此种丹法而言，但无大福德与大财力者，大都望洋兴叹。古仙中如旌阳、三丰，确是如此证成者。
二、 地仙较人仙功夫为深，已有相当神通，但凡质重浊，不能出神，于水火兵之灾，不能自在。虽然寿高数百岁，或混迹尘寰，或隐居福地，但仍不能离地而存，故曰地仙。紫贤翁云：〃飞空走雾（此虽离地，然系术成，非出阳神可比），不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生不死者，地仙也〃。其修持方法，亦有分别：
①在北派功夫，是依筑基之躯，守中采大药而成，若再行十月大周之火候，以不息为息，气化纯阳，是曰神仙，亦称水仙。
②在利用同类者，则炼己还丹而温养脱胎之所证，步步皆有实际功法，功夫未到，无从测知，其龙虎并用者，则更为深玄矣，此不具论。
三、 天仙此能出阳神之仙人，又有化形不化形之分；不化形者，虽能出神，形质无妙，若不再前进，委身而去，未可称为圆满也；化形者，则形神俱妙，是真大成之天仙。紫贤翁曰：〃形神俱妙，与道合真，步日月无影，入金石无碍，变化无穷，隐显莫测，或老或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也〃。欲达此境，亦有几种说法：
①有移神上田，三年乳哺而出阳神者，已出阳神，不自满足，再摄入祖窍而行九年面壁之功，自然形神俱妙矣，此北宗之学也。
②有云功行圆满，感召上天降生龙女，产一宝珠，丹士得之，身生羽翼者，此阴阳派之说法也（有炼外丹，由地元上接天元，炼成神丹，跨龙拔宅，鸡犬皆仙者，此通内丹，又兼通外丹者之说法也）。
此外不知真精阳气，周天伏炼者，冥心入定，直见本来，静定至极，出得阴神，是为鬼仙。阴真君曰：〃若能绝嗜欲，修胎息，存神入定，脱壳投胎，托阴阳化生而不坏者，为下品鬼仙也〃。世俗又有剑仙、南宫列仙之传说，阴真君曰：〃若受三甲符箓、正一盟威，上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者，皆为南宫列仙，在诸洞府修真得道，乃中品仙也〃。佛家《楞严经》上亦有十种仙之名目，此又是印度外道之所修证，不能与中国道家之所谓仙者相提并论矣。
【义尚按：欲修仙道，必须首知何为仙，否则目的不明，未有不南辕北辙，盲修瞎炼者，故此首及之。】
第二章 丹法三元
道家修道成仙，惟赖炼丹。丹有三元，陶存存曰：〃修真成道法门，略有四种，上德无为，不以察求，清净之功也，谓之天元。下德为之
