系统神学(章力生)-第302章

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彼闷鸨氖焙颍皇撬担骸改忝悄米懦浴梗坏谀闷鸨吹氖焙颍裁此担骸改忝嵌己日飧觥梗ㄌ�27），而在马可福音十四章二十三节更清楚的说，他们「都」喝了，从所加的「都」字来说，可见杯乃更为重要。罗马天主教不许平信徒喝主的杯，显属不合主的心意。三、领受圣餐乃表示喜庆逾越节祭餐乃有喜庆之意。饼酒虽象征主耶稣基督为我们舍身流血，但乃为拯救罪人。罗马书五章八节说：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。」所以主耶稣基督的死，乃是要我们得生，此乃上帝的大恩大爱。诚如约翰福音三章十六节说：「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」当我们领受圣餐的时候，应当深切分辨，仰体上帝的大恩大爱，歌颂赞美他；他的独生子，主耶稣基督，为要拯救我们，为我们舍身流血，当我们吃喝的时候，尤应分辨他为我们所舍的身体，所流的宝血，应当由衷的深深感谢他。

　　　　四、不但领受还要传扬所以当我参加圣餐的时候，须知这乃是一个欢乐的庆祝会，这不是仅仅记念他，还要把他为我们受死的救恩，向普世宣扬，使失丧的世人，信受这救世的福音。同蒙救赎的宏恩。哥林多前书十一章二十四至二十六节说：「祝谢了，就擘开，说：『这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我。』……你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」正如逾越节为记念以色列人出埃及，十月十日与七月四日是庆祝中华民国和美国的诞生；圣

　　　　餐乃为庆祝教会在主耶稣基督的受死与复活里诞生一样。所以主耶稣基督吩咐他的子民要大家聚在一起并且记念他。但是单是自己人相聚记念是不够的，还要向外公开宣扬，使基督圣道弘扬万邦。五、圣餐须在教会施行这不是少数的个人孤独的仪式。经上记着说，使徒行传二十章七节说：「七日的第一日，我们聚会擘饼……」哥林多前书十一章十八、二十、三十三、三十四节，都一再讲「聚会」。雅各氏（Jacob）在他所著的《新约教会体制论》一书中说：使徒行传二章四十六节说：「在殿里，且在家中擘饼……」，这「家中」并非私人的家庭，而乃为崇拜聚会之所。不是oikio（私家），而乃为oikos（崇拜聚会之所）。所以这句经文应改译为「在殿里，且在崇拜聚会之所擘饼。」

　　　　在私人家里举行圣餐乃是不合新约圣经教训的。福克思（NormanFox）谬妄的说，圣餐乃和唱诗祈祷一样，主的命令并非对有组织的教会，乃是对个人而发，所以在家每次进餐，乃为举行圣餐。但使徒保罗指责不按理领受圣餐的书信，并非给个人，乃是「写给哥林多上帝的教会」的（林前一2）。他又明说，「你们聚会吃的时候……」（林前一一33）。使徒行传二十章七节说：「七日的第一日，我们聚会擘饼」。凡此乃都指聚会，并非个人，可证圣餐乃是一种神圣的礼仪；接着且有训勉的话，绝非个人的家常便饭。显见福氏之误。六、圣餐须由教牧施行但是倘使发生非常的困难，教会没有正式按立的师尊（Ordainedminister）或牧师（Pastor），则教会有权从会友中，指定一人来施行圣礼。

　　　　哥林多前书十一章二、二十三至二十五节说：「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。……我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：『这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。』……」于此又见施行圣餐的责任，乃在集体的信徒。七、举行圣餐的次数举行圣餐的次数，新约圣经并无明文规定，也无一律的例证。有的教会每周举行，甚至每日举行。

　　　　使徒行传二章四十六节说：「他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中（在崇拜聚会之所oikos）擘饼。」使徒行传二十章七节说：「七日的第一日，我们聚会擘饼」，一八七八年，伦敦建立的三十九个教会，每天举行圣餐，有两个教会每天举行两次。在英国美国，有少数浸信会信仰的教会，则于每一个主日举行。所以，关于这个问题，教会须作明智的审辨。并无一律的例证。

　　　　

卷八　末世论　末世论全文目录

　　　　第壹章绪论5壹哲学与宗教中的末世论5一、世人共有的问题5

　　　　二、哲学中的末世论5三、宗教中的末世论6贰基督教会史中的未世论9一、从使徒时期到第五世纪初叶9

　　　　二、第二世纪初叶到改教时期9三、从改教时期到现在10叁末世论在神学中之地位——与其他部分的关系10一、偏差的观念10

　　　　二、确当的观念11肆末世论的意义11伍末世论的内容12一、个人的归宿12

　　　　二、世界的结局12卷上个人的归宿13第贰章身体的死亡13引言13

　　　　壹身体死亡的性质13贰罪与死亡的关系14叁信徒死亡的意义15第叁章灵魂的不朽18

　　　　引言18壹灵魂不朽的各种涵义18一、从最绝对的意义而说18二、从继续不断的意义说18

　　　　三、从神学专门术语而说18四、从末世论的意义来说18贰灵魂不朽的普通启示19一、历史的论证19

　　　　二、哲学的论证19三、目的论的论证（TheTeleologicalArgument）19四、道德论的论证19叁灵魂不朽的特殊启示20

　　　　甲旧约里的灵魂不朽说20乙新约里的灵魂不朽说21肆灵魂不朽的异论与曲解23一、灵魂不朽说之异论23

　　　　二、灵魂不朽说之曲解24三、灵魂不朽说之重振25第肆章中间境界说26壹圣经里的中间境界说26

　　　　一、圣经里关于信徒死后与复活之间的境界26二、圣经里关于恶人死后与复活之间的境界27贰中间境界说的历史27一、初期教会27

　　　　二、中古时期27三、改教时期27四、改教以后28叁近代的中间境界说28

　　　　一、此说之概念28二、此说之批判28三、此说之正解31肆天主教的中间境界说32

　　　　一、炼狱说33二、义人地狱边缘说（TheLimbusPatrum）33三、婴孩地狱边缘说（TheLimbuslnfantum）34伍人死以后灵魂的境界34

　　　　一、圣经的教训34二、灵魂睡眠说（Psychopannychy，TheSleepofsoul）35三、灵魂消灭说与有条件的灵魂不朽说36陆中间境界非第二次试炼37

　　　　一、此说之概念38二、此说之根据38三、此说之谬妄38卷下世界的结局40

　　　　第伍章基督再临40绪言40壹独一无比之事42贰再临前的大事43

　　　　一、呼召外邦44二、以民皈主45三、大叛道与大灾难47四、敌基督来临48

　　　　五、神迹与奇事50叁主再临的认识51一、再临的性质51二、再临的时间51

　　　　三、再临的情状53四、再临的目的57第陆章论千禧年60引言60

　　　　壹前千禧年说61一、以往的前千禧年说61二、现在的前千禧年说61三、前千禧年说的缺陷63

　　　　贰后千禧年说67一、后千禧年派的方式67二、后千禧年说的缺陷68叁无千禧年说69

　　　　一、无千禧年说的概念69二、无千禧年说的批判69第柒章死人复活71壹此说的历史71

　　　　贰此说的经据72一、从旧约来说72二、从新约来说73叁复活的性质73

　　　　一、真神的奇工74二、身体的复活74三、义人恶人都要复活75四、义人恶人果报不同76

　　　　肆复活的时间76一、前千禧年派的意见76二、圣经对复活的指示76三、双重复活说之商讨77

　　　　第捌章最后审判——最后境界79壹最后审判说的历史79一、初期教会的学说79二、中古时期的学说79

　　　　三、改教以后的学说79贰最后审判的性质80叁最后审判的谬见81一、此乃仅为一种隐喻81

　　　　二、此乃完全内在的事81三、此非仅为一次的事81四、此乃为不必要的事82肆最后审判之主83

　　　　伍最后审判之对象83一、堕落的天使83二、每一个世人84陆审判的时间84

　　　　柒审判的标准85捌审判的部分86一、审判的事项（TheCognitioCausae）86二、审判的宣告（TheSententiaePromalgation）86

　　　　三、审判的执行（TheSententiaeExecutio）86玖审判的结果——最后的境界87甲恶人最后的境界87乙义人最后的境界92

　　　　

卷八　末世论　第壹章　　绪论

　　　　壹哲学与宗教中的末世论一、世人共有的问题末世论并不是基督教特有的问题。无论在那里，地无论中外，时无论古今，人们不但问，（1）人从何处来？（2）人生在世，究为何事，碌碌终日，有何意义？（3）并且还要究问，生老病死，死后究将何往？他们又提出这些问题，例如：个人的结局，最后的命运怎样？整个人类所趋向的目标是什么？人死了以后是否即告灭亡，抑或要进到另一种境界，是福乐，抑为悲苦？芸芸众生，蚩蚩者氓，熙熙攘攘，来来往往，一代一代的消逝；即开国元勋，盖世英雄，虽轰轰烈烈，盛极一时，结果亦人亡政息，转眼成空。他们究竟因此就永远湮没，抑或要到上帝为他们安排设计的美地去？倘使整个人类是朝着一个最后的理想迈进，那些相信世界历史，既有其开始，也必有其结局与目标的人，则就有一种末世论。

　　　　二、哲学中的末世论关于个人和人类最后的命运与目标问题，乃在东西古今的哲学家的思想中，占了很重要的地位。西哲苏格拉底（Socrates，470？一399B。C。）相信灵魂不灭，又信善人必受善报；恶人必受恶报。西塞禄（Cicero）曾述苏氏对于来生的信仰说：「这一位无比的哲学家，坚决主张，人类的灵魂乃是一种永远不灭的神圣的本质，死亡不是生命的终点，乃是转到灵界的道路，但只有义人可获进入天堂之捷径。」柏拉图（Plato，427一347B。C。）说，人类的灵魂乃是从上帝而来，故灵魂乃是不灭的；人死了以后，仍是照样继续存在。此说至今仍在哲学界成为重要的学说。罗马大政治家与哲学家西塞禄（MarcusTulliusCicero，106一43B。C。）说：「人类的灵魂，虽目不能见，但藉着灵魂的作为，能回忆往事，能创造发明，有神妙敏感，终令我们无法否认灵魂的存在。……在人类心灵中、，都有一种『来生』的预感。此中奥秘我虽不能解释，但是许多最伟大的天才和杰出人物，都对『来生』的道理，有深切的了悟。」雅典那哥拉（Athenagoras，177A。D。）曾立志想写一部书反对基督教，为求写得完善，他便先研究圣经。但他研究的结果，所得到的证据，只是维护基督教的真理。……于是根本改变了他的信仰，皈依了基督。著书为基督圣道竭力争辩，其中一书，乃为《复活之教谛》；深信死亡不是终点，死后还要复活。英国哲学家陆克（JohnLocke，1632一1704）曾著《人类悟性论》（EssaysConcerningHumanUnderstanding）一书，脍炙人口，为世界名著。陆氏一生治学，乃以圣经为南针，他在许多哲学名著以外，曾特别花了十四年的光阴，写了《圣经发凡》一书。他认为圣经乃为一部「永生之道」的书。斯宾诺沙（BenedierdeSpinoza，1632—1677）乃为泛神论者，把上帝与�