心经通解-第3章

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　　　　第九是取：包括追求和逃避；追求权利，逃避义务和责任。人们基本的欲望包括：自我保存──白天怕人，晚上怕鬼；自我我欲──食、色、领导、支配、占有……，诸欲相继发生。古人说“临财毋苟得，临难毋苟免”，不能说每个人都临难求免，但苟得的人却较多，这就叫“取”。

　　　　第十是有：即生有、中有与后有。透过名色、六处、触、受、爱、取而有业，活在世上，是“生有”；死是“中有”，以活着的时候所造之业为素材，形成死后的中阴身（灵魂），即是“中有”；“后有”即随业入胎。

　　　　第十一是生：又出生了，入胎就要出生啊！

　　　　第十二是由老而死。　

　　　　这叫“十二因缘”。辟支佛观“十二因缘”，找到了解脱之道的“苦、集、灭、道”四法印，而证解脱。但是在菩萨眼中，皆同幻化。　

　　　　无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽：其余的十种因缘，都一笔带过了。二乘圣人借分析得解脱，菩萨则是当体即空。既然当体即空，所以无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；六根、六尘都没有。无眼界，乃至无意识界；十八界也没有。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。十二因缘只是一个虚幻的过程，菩萨不观“十二因缘”，无须分析，般若观照下，当体是空。　

　　　　无苦、集、灭、道：佛法的初期，佛陀审视众生的根机，说“苦、集、灭、道”，若详细讲，很费词，简单地说，“苦因集有，道由灭成”。为什么说“苦因集有”？从无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有，这都是“行”，是有为法，聚集多了，当然苦。苦有八种：　

　　　　生苦──人一生下来，离开母亲，就是苦。小孩子一出娘胎，没有谁会哈哈大笑的，一出来只会用哭来表示苦。　

　　　　老苦──老也很苦，身体的抵抗力差，心有天高，力不从心；想爬山爬不动，喜欢吃的东西，多吃了就不舒服。如果修养不好，想想前尘往事，一生累积了太多的无奈、挫折、抱怨、牢骚、不满、失意……，那生活不就形成了对生命的惩罚吗？有些人打肿脸充胖子说“不苦”，但眼泪却不住地流；有些人假装顽强说“人生不苦，很乐！”但心里却像吞了黄连似的。　

　　　　病苦──病是最苦的，甚至使人无法忍受。如果有朋友生病了，我们去探望他，问他：“老兄！你有什么愿望啊？”他会说：“我只要病好了，粗茶、淡饭、布衣暖、菜根香，我就很感满足了，不再希求其他了。”事实会是如此吗？不然，等他病好了，老毛病又都来了：吃菜嫌口味不好，看别人不顺眼，老婆的发型不好看，孩子的动作讨人嫌……，简直烦透了。所以人是活在不满里的，不满的本身就是一种痛苦、一种对生命的惩罚，因为“错误恒等于烦恼，罪恶终难逃毁灭”。　

　　　　死苦──死更是痛苦。很多人练功夫，在死的时候要退功，功若不退，死不了；一点点地退，像蛇脱皮似的，退到哪里痛到哪里，痛苦得很。

　　　　除了生、老、病、死四种苦以外，还有：　

　　　　爱别离苦──你喜欢的人，他不能永远在你跟前。　

　　　　怨憎会苦──你越讨厌他，他越在你面前晃。　

　　　　求不得苦──求的东西得不到，得到了又有新欲望，永远不能满足。物质的欲望，永远不能填补心灵的空虚，始终是贫乏的。　

　　　　五阴炽盛苦──色、受、想、行、识叫五阴，阴就是暗，没有见天，没有曝光。色、受、想、行、识，包括心理、生理、自己的认知、教育程度等。身体的组成，显教讲四大──地、水、火、风；密宗讲六大──地、水、火、风、空、识。四大不调，百病丛生；五阴炽盛，坐卧不安；色身太健康了，精力旺盛，总想打架；受阴太旺盛，会敏感、心乱；想阴太旺盛，就会妄想，胡思乱想多了，所想的都不求结论，再想下去，结果想一个问题，七八个问题一齐涌出来，弄得精神分裂。四大不调生病，固然是苦；身心太旺盛、五阴炽盛，无一不苦；色情狂、强暴、杀人、殴斗逞强，一言不合，非吵即打，都是五阴炽盛之故。　

　　　　一般人都是在八苦中过着执着、迷失的生活，而菩萨用摩诃般若的心态来看，这些都没有实体，五阴固然不实，苦、集、灭、道亦是方便。要想灭苦，必须行道；要真行道，就要停止五阴的妄动，使之接受光明。　

　　　　无智亦无得：“智”是能得，“得”是所得，一个能得的我，一个所得的法，这是二元，不契不二法门。一涉及到“二”，就背离了佛法的宗旨──不二。有能有所、有生有死、有得有失……，都是边见，是二分法，不是不二法门。　

以无所得故　菩提萨埵　依般若波罗蜜多故　心无罣碍　无罣碍故无有恐怖　远离颠倒梦想　究竟涅槃　

　　　　因为他没有什么可以得到，他也不可能再得到什么；一切只是他自己，他只能得到他自己，不可能再得到任何外在的东西，也没有任何的外在，所以全证法性，归无所得。　

　　　　菩提萨埵：梵文bu　　da　　sa　da，是大菩萨，简称bo　　sa　　da。sa　　ba　　sa　　da　　是众菩萨，南无bo　　sa　　da　　是大菩萨。菩提萨埵就是菩萨。菩萨是觉醒了的众生，众生是未觉醒的菩萨。菩萨为何不说是佛？因为菩萨只是生命觉醒了的众生，还须要继续净化，距离佛还有一段心程，所以称之为菩提萨埵，简称菩萨。　

　　　　依：是依靠、依赖、依附，更是归向、投入。菩萨把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波罗蜜多，所以他心里没有挂碍。挂碍，是由前尘妄想产生印象，堆积印象而产生的我执。菩萨没有前尘、没有妄想、没有我执，所以没有挂碍。因此，既不会患得患失，也没有“有我之私”；没有“有我之私”，就没有“有我之执”，自然就没有恐怖。　

　　　　远离颠倒梦想：颠倒是错误的意思，好的说成坏的、坏的说成好的、真的说成假的、假的说成真的；乃至以正为邪、以邪为正，这都是颠倒。　

　　　　至人无梦有两种解释：　

　　　　一种解释是说修养到家的人，平时凡事都能“所过者化，所存者神”，不会做梦了。白天没有记录惯性，既不录像，也不录音，到了晚上睡着以后，荧光幕就放不出影像来了。　

　　　　另一种解释是“至人寤寐一如”，白天似乎如梦如幻，晚上也与白天清醒的时候一样。所谓梦幻三昧（如幻三摩地），就是至人的境界。能够观自在的菩萨，当然寤寐一如，所以远离颠倒梦想。　

　　　　究竟涅槃：究竟就是最后、毕竟。能够证入上述境界（一切皆无）的菩萨，最后一定能证得生命的真实──涅槃。涅槃就是常、乐、我、净；涅而不生，槃而不灭，意即证得生命的永恒。　

三世诸佛　依般若波罗蜜多故　得阿耨多罗三藐三菩提　

　　　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故：世是时间，三世指过去、现在、未来。过去、现在、未来所有的大觉佛陀，都离不开般若波罗蜜多，他之所以成佛、解脱，都是借着大智慧才能到达解脱的彼岸；离开般若，就没有大觉的佛陀。大觉佛陀都是因为证得般若，以般若做为他生命的内涵，做为他理智、情感的全部，方才证得阿耨多罗三藐三菩提。　

　　　　“阿耨多罗”是无上，“三藐”是正等，“三菩提”是正觉；意即“无上正等正觉”，是至高无上的正确觉受，也就是摩诃般若。离开觉受，就没有正觉，也没有生命。因此，佛法最贵得正觉（无上正等正觉），最贵得正受。正受有两种意思：即真正的受用和正确的觉受，觉受不正确，便远离解脱道。　

故知般若波罗蜜多　是大神咒　是大明咒　是无上咒　是无等等咒　能除一切苦　真实不虚　故说般若波罗蜜多咒　即说咒曰　
揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃　

　　　　咒，是总持的语言，又称真言──真实的语言。由此可以知道，智慧的解脱法门，有伟大无比的神秘力量，具足无量光明，可以破除无明、黑暗，开展光明的人生。没有什么比般若更高、更上、更尊贵的了，也没有别的咒可以和它相提并论，更不要说能超越它，连和它相等的都没有。能去除一切的痛苦感受，绝非虚假，所以我才说这个咒：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

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四、咒文音义　

　　　　《心经》讲到此为止，附带要说明的：咒是真言、总持，是一部经的精华，最扼要的地方，念《心经》不念咒很可惜，很遗憾！而咒语最注重发音，正确的读音是：　

　　　　揭谛揭谛：gei　　da　　gei　　da，去呀！去呀！　
　　　　波罗揭谛：ba　　la　　gei　　da，彼岸去呀！　
　　　　波罗僧揭谛：ba　　la　　sang　　gei　　da，大家都到彼岸去呀！　
　　　　菩提萨婆诃：bu　　da　　suo上声　ha，疾速完成觉道。　

　　　　通俗地说，就是：去呀！去呀！大家一起去呀！迈向生命的圆满！完成生命的觉醒。　

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