法相唯识学概论-第2章
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相应者，谓能与心合作一事。不相应者，即不能与心合作一事也；如康德Kant
之十二范畴Categories及其他范畴皆属之。不相应行法有二十四种，今约说八种
以示概略：一、类与非类之性，每类分辨出其特性，如男性、女性、人性、兽性
等。二、定与不定之命，此命即命根，谓决定或不决定之命运；如天命之命，墨
子非命之命，及佛学之命根法等。三、过现未来之宙，一刹那、一月、一年及将
来之时间，依色心刹那展构而假立。四、四方上下之宇，四方上下空间之差别，
依形质前后、左右而假立。五、一二三多之数，一十百千乃至阿僧祗之数差别。
六、点线面积之量，谓积点成线、积线成面等之量。七、生、异、灭之相，谓诸
位由发生而至变动灭尽之相。八，名、句、文之教等，依名句所成之文字，本依
声之抑扬、长短、曲直而假立；书本之名、句、文，又依点、画、横、竖等色相
而假立。其作用在声色变化上，故属不相应行法。以上皆从略言之耳。
有为法有造作、有变化、有功用，无为法则无造作、无变化、无功用。何谓
虚空无为？非眼所见之虚空，亦非人物等可通过之空。以眼所见之空，属色法中
之显色，是有为色法故；以通过之空，是有为触法故，变动不居故。此间无为法
之虚空，体是常住，无隔别故。何谓真如？真如谓一切法真实如此之体性：普遍
如此，常住如此，一切变化皆依此为体，是谓真如。以上五类一切法，总集为百
法。一切法不出此百法，以百法统括一切法，惟使所知境有观察之范围耳。今将
百法分类列表如下：
┌心王：眼谶、耳谶、鼻识、舌识、身识、意
┌心法┤ 识、末那识、阿赖耶识。
│ └心所：遍行五，别境五，善十一，烦恼六，
│ 随烦恼二十，不定四。
┌实用┤ ┌细色根……脑筋神经系
│ │ ┌五根┤
│ │ ┌有对色┤ └粗色根……眼耳鼻舌身┐
│ │ │ │ ├表色
│ └色法┤ └五尘………………色声香味触┘
┌有为┤ │ ┌极微色
│ │ │ │极迥色
│ │ └无对色┤定所引色
一切法┤ │ （法处│受所引色………………………无表色
│ │ 所摄色└遍计所执色
│ │
│ └假名……不相应行分位假法之命根等二十四
└无为……虚空、择灭、非择灭、不动灭、想受灭、真如。
今以法相唯识连称，则示一切法──五法、三相等──皆唯识所现。唯、不
离义，识、即百法中之八识及五十一心所，其余四十一法亦皆不能离识而存在；
以一切法皆唯识所现故，一切法多分受识之影响而变化故。现有二义：一、变现
义，如色法等。二、显现义，如真如等。法相示唯识之所现，而唯识所现即一切
法相；唯识立法相之所宗，故法相必宗唯识。所现一切法甚广，然所变所现一切
法之所归则在唯识，故示宗旨所在：曰法相唯识。法相唯识学，即说明唯识法相
之学理理论，凡经论有阐明法相及唯识之义者，皆属之。
二 法相唯识学之由起
甲 出发于究真之要求者──万有之本因及体质之推究
凡学说之产生必有其因由，固勿论古今中外也。诸佛说法，原应众生之机感
为其缘起。自佛典言之，佛之智慧与常人不同，盖诸佛经过长久修证之工夫，已
得无上正遍觉知，与世人凭五官感验或意识上所推断之知识，迥异其趣。惟其如
此，诸佛对于万有真理实相，于一切时一切处如如证明也。易词而言，佛非创造
或主宰世界之人，乃彻底觉悟之人也。惟佛之与佛，更无言说之必要，以所证诸
法性相，皆已如如相应故。其所以有种种之言说教化，莫非因众生未得佛智之前，
生出遍计之见，或全不觉悟，或觉悟不澈底，欲令同得正觉而说也。可知诸佛非
应众生心理上之要求，自无佛之所说法也。
对于现前宇宙之现象人类，皆有求知之欲望，谓对万有现象之由何原因而生
，其最后之本质若何？由本质又若何而生出万有？逼吾人以适当之解答，于是宗
教、哲学、科学应运而兴。惟此宗教、哲学、科学虽同出推究宇宙万有之由来及
其本体，然其解答，则有正谬浅深之殊，兹分三段判之。
１ 迷信之神话与设想之玄谈
欲究宇宙万有之真相，最早则有多神教或一神教之解释。此种神教之解答，
祗可信仰，不能用思想推论也。神教以万物未有之前，由神自动所创造，宇宙万
有即以神为体质。基督教上帝创造万物，印度婆罗门教以大梵天为宇宙万有之因
体，乃至中国神话中所谓盘古开辟天地之说皆属之。古代人智浅薄，以神为本体
而生万有，自谓满足其宇宙万有说明之要求已。惟自佛法观之，一切法因缘和合
而生，皆无主宰，如以上帝为创造万物，则彼上帝复为谁造？如云有造，造则无
穷，亦即失主宰义。如云上帝无造而自生，则万物又何须待造耶？于事于理，皆
不能通，稍有论理思想，莫不知其为迷信之神话矣。
古代于迷信神话之宗教外，较宗教为进步之解释，尚有设想之玄谈，即哲学
是也。在中国有太极、两仪、四象之说，谓阴阳不分之太极，动后即生两仪，继
两仪而生四象，继四象而生八卦万物等。老氏以为万物生于有，有生于无；一生
二，二生三，三生万物之说，计虚无为宇宙万有之因体。在印度则有数论派（Sa…
mkhya system），胜论派（Vaiceshika）等之玄谈。数论，梵云僧却，此翻为数，
即以智慧数数推度诸法之根本立名，从数起论，名为数论。此派计宇宙之根本有
二物，纯然为二元论（dualism）：一 、为精神之 「神我」（purusha），二、
为未现万有差别之无差别之本体的「自性」（prakiti）。彼解释一切谓：由神
我忽生要求，与自性相感而生宇宙万有；欲得解脱，须究明二十五谛之真相，依
禅定而止息神我之要求，归还自性不动之状态。其最后之结果，惟神我独存。胜
论说明宇宙万有有根本六句义法，即所谓实句义，德句义，业句义，有性句义，
同异句义，及和合句义如云茶杯，此杯之自身即实句义，实句义有地，水，火，
风，空，时，方，我，意。杯之坚白，形态，容量，运动等，即德句义。德句义，
凡二十四种：一、色，二、味，三、香，四、触，五、数，六、量，七、别体，
八、合，九、离，十、彼体，十一、此体，十二、重体，十三、液体，十四、润，
十五、声，十六 、觉，十七、乐，十八、苦，十九、欲，二十、嗔， 二十一、
勤勇，二十二、法，二十三、非法，二十四、行。杯之作用，即业句义。业凡有
五种：一、取，二、舍，三、屈，四、伸，五、行。茶杯是有非无，但别有一大
有能有之而有。有体是实德业三之所共。同是茶杯者为同句义，非茶杯者为异句
义。其中又有同中异、异中同。同异体多，实德业三，各有总别之同异。此茶杯
为实德业之和合而成，惟别有一能和合者使其和合之，故彼此有不可分离之一种
关系（co…inherence），是名和合义。若实句义九种全备而和合，即成人等有情，
以「我」「意」为有情精神之特徵故；若仅有前七──除我意，则成无情物体。
在西洋希腊古哲，有谓宇宙之因体，由水而成，或由火而成，或由空气而成，或
由地水火风等而成，略同印度顺世外道四大极微为因体也。以上中西哲学所推究
宇宙之因体，虽较宗教中之计有能造之上帝为进一步，惟其依当前之现象，假想
种种意像，以追求宇宙之真实，充其所极，仍为设想之种种玄谈而已！于求知真
实也何与？
２ 实验之科学与执法之小乘
从事由五官之验证，代设想玄谈之哲学而起者，其实验之科学欤？从法国孔
德（Anguste te，1798─1857）主张建设哲学于科学之上，谓总合各科学
实验之结果，作为哲学推论之基础。彼分社会进化有三阶段：一、宗教阶段，二
、玄学阶段，三、实证阶段。今此一阶段以证验支配一切，遇事皆探本穷源，求
最后之解决。以为一切知识，皆须实验，必须为眼、耳、鼻、舌等五官所能接触
者方为真理。换言之，此实证阶段，不事迷信，不尚玄谈，所有神权思想，皆破
除殆尽，于科学明证之外，其余不能为究竟也。今之科学，其方法多据孔氏之言
，发挥而光大之耳。所谓科学，即从实际证验状况之如何而叙述之，然后依叙述
再加推论以说明其实在。五官验证所不足者，以器械──显微铙、望远镜等──
补其未达之处，此从事徵验，固科学家之特色也。但其徵验，仅依于五官之扩大
，虽比玄学较为确实，惟五官所验证，仅能及法之片面之一部一部，后虽可由意
识归纳以成为系统之理论，亦从零碎组合而成。对于全部宇宙整个人生之真相，
仍不能直接觉知。盖科学原为部分类别之学，或物理、或心理、或生理一部分之
现象，故惟得零片之粗相也。以佛学衡之，科学之实验与小乘之执法颇为相近。
小乘对人观察，乃物理「色蕴」，生理心埋「受蕴、想蕴」等现象之组合，现象
之外，并无整个之自我存焉。而宇宙万有，亦由地质、水质、动力、热力，并加
以有情心理活动之业力组合而成之也。小乘说五蕴：一、色蕴、即百法中之色法。
二、受蕴，五官与色、声、香、味、触相接触，或受苦，或受乐，或受不苦不乐，
略当心理学之感觉，惟此受同时亦是感情，以根境相触为知识之感觉，亦为感情
。三、想蕴，从感受境上分出彼此，思想名词由是而立。四、行蕴，行为之行，
或道德或不道德所发动皆属之，见之语言意志活动，行蕴关系最切。以上四蕴，
皆被知识。五、识蕴，即百法中之心法，惟小乘未见到七、八二识耳。小乘五蕴
之色蕴包括色法，受蕴、想蕴惟指五遍行中之受、想，行蕴包括其余心所有法及
心不相应行法，识蕴即包括心法等。小乘与大乘虽有出入之处，大部分仍相差不
远耳。小乘以为宇宙万有，人生世界，只有法──五蕴等──之存在，犹之科学
以为祗有心理、生理、物理之现象也。神我、上帝皆为彼等所否认，小乘论条理
非常精细，亦如科学之严密，惟科学乃凭五官及器械以证验，小乘乃由戒定所生
之智慧，以明宇宙之法；前为恃外之观察，后为从内之观察，此其不同耳。故科
学小乘所说略同，而所用方法及其目标则异，二者皆未臻圆满也。
３ 法性之本空与唯识之转依
