愣严经摸象记-第5章

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　　明前不明后四维亏一半。
　　以四正方言之全不见后是明前不明后也依天如正方各具二百功德则三方止具六百矣以四隅方言之见前二隅不见后二隅是四维亏一半也依天如隅方各具一百功德则二隅止具二百矣故成八百维者方隅之总名对方则维者隅也。
　　神通本宿因何关法分别。
　　目连神通从旋湛生今拣之谓神通本于宿因非关依法分别修习而成彼其旋意识而复妙湛亦法分别也况始闻迦叶谈说因缘深义由之发心既属因缘则不离物不离物则有所著而安得为圆通也。
　　诸行是无常念性元生灭因果今殊感云何获圆通。
　　佛明言不知常住真心是以流转又明言生灭为因无由得不生灭果则念佛乃无常生灭法也薄净土而不修者不亦宜乎此势至念佛因缘弥陀疏钞中已发大意而专销彼经无暇及此此义若不辨明初学必成疑阻有不容终嘿者昔吴兴谓势至都摄六根则所念之佛必通三身然其子母相忆多就应身故指同无常生灭也意谓法身念佛者自证真常不生灭法今是应身念耳此意固善而尚未尽如来法王于法自在时当耳根则一切法趍耳而眼等诸根皆在所拣时当眼根则一切法趍眼而耳等诸根复在所拣四科七大万法皆然神而明之存乎其人而已彼耳根所以为常为不生灭者以声有声无闻性不随之而有无也独不曰念起念灭念性不随之而起灭乎恶得谓念佛为无常生灭法也且据此方教体则云然耳故世人徒知今经独贵耳根不知他经云此五根者意为之主则耳根不圆通欤世人徒知此经独尚观音不知他经云正法眼藏惟付迦叶则观音不得正法欤持百千万亿观音名号不如一称地藏则观音不足称念欤喻如夫子云吾与点也未闻颜闵之见弃也又云君哉舜也未闻尧禹之不君也敬母而慢父誉日而毁月拘人曲士之僻见耳尚何足以语圆通哉。
　　毗奈耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧。
　　三决定指戒定慧莫见下文杀盗淫妄各云决定明诲便谓是杀盗淫况妄语亦曰决定明诲则四决定矣又决定字亦不必泥前文云有二决定义岂亦指杀盗淫耶然必曰毗奈耶中者何盖言律中所明三决定义者决定戒为最先决定定依戒生决定慧依定生也所谓二字紧紧接下良由以戒为本故曰毗奈耶中。
　　求佛菩提如噬脐人欲谁成就。
　　噬脐一说用庄子如麝噬脐喻悔之无及也一说经云如噬脐人不曰兽而曰人则指人不能自噬其脐喻趁之莫及也而上云求佛菩提下云欲谁成就则第二说较切。
　　
　　○第七卷
　　
　　要先持此四种律仪皎如冰霜自不能生一切枝叶心三口四生必无因。
　　身口意三意乃其主今心与口同名枝叶者何也盖为门不同故也语生起而原其内外则意为根本内起意业外发身口故语罪垢而断其重轻则四重为根本重乃最急轻可稍缓故一是生起次第门一是罪垢较量门也又四种律仪已有妄语何以又曰口四上四种中是大妄语故下口四中是小妄语故。
　　建立道场云何结界合佛世尊清净轨则。
　　当以清净轨则四字为主而分四段第一坛场清净轨则从大力白牛至纯烧沉水无令见火止第二享献清净轨则从取白牛乳至烧令烟尽享佛菩萨止第三像设清净轨则从四外悬幡至使其形影重重涉入止第四礼诵清净轨则从七日顶礼至汝问道场建立如是止皆取其洁净精微整齐严肃而已所有表法且依自古诸师其中或一二牵强者亦不必尽依也有人更以己意别立表法牵扯附会硬配天台十乘观法理极不通况无旨趣着甚来由费此心力只如第五知通塞中以莲华表塞以香炉表通夫莲华出污泥而不染自古取其清净解脱自在虚通乃以为塞理云何通其一如是余可知矣何况此之坛仪次第又恰恰与彼之十乘同一次第乎智者时楞严未至十乘之说非为楞严设也何扭捏如是。
　　取白牛乳。
　　前文乳酪皆禁今取乳供养者何也此有二意一者心异二者物异心异者前是奉己今乃奉佛如绢帛等比丘禁服然亦奉佛故物异者前是常牛今乃白牛白牛之乳最洁净故又此牛虽出雪山雪山亦不恒有盖瑞物也故其粪可用涂地。
　　一百八遍。
　　经云一时常行一百八遍是行道旋绕数非诵咒数也有谓跢侄他唵下九句方是咒故一时可诵此数然经说常行不说常诵又不曾明言咒止此九句故。
　　十方如来因此咒心（云云）悉得清净。
　　悉怛多般怛啰华言白伞盖是全咒之名题谓之咒心者以此是无为心佛所说心咒故经中或曰心咒或曰咒心其义一也又此咒密藏中之精要如人身百体之统乎心也有说此六字在一咒之正中而谓之咒心然以前后文约之又非正中谬可知矣因此执此乘此以下十段所重在咒言咒有广大神异功德故十方如来无不因此执此乘此乃至传此以成种种妙用佛且然况凡夫乎今略为十喻因此咒心者此咒诸佛之母是出生如来之真种子也故佛必因之以得菩提执此咒心者此咒具大威神是断邪惑之金刚王宝剑也故佛必执之以制魔外乘此咒心者此咒运载众生脱离生死是出火宅之大白牛车也故佛必乘之以应尘国含此咒心者此咒包罗万德是具足法财之真宝藏也故佛必含之以转法轮持此咒心者此咒总持一切善恶诸法是无上觉皇之正印也故佛必持之以受记记人依此咒心者此咒为安隐功德之所住处是离怖畏之尊胜幢也故佛必依之以救苦济厄随此咒心者此咒随顺觉性是从心满愿之如意珠王也故佛必随之以遍供恒沙圣贤行此咒心者此咒通达无碍是千圣万贤所共适之通衢也故佛必行之以摄亲因而开秘藏诵此咒心者此咒究竟圆满是法王诏告万国之严敕也故佛必诵之以成正觉而入涅槃传此咒心者此咒永存不灭是普照世出世间无尽之大明灯也故佛必传之以垂化万世以上十种如华严十十法门十者数之成故举十以表无尽也有人将此十咒心辏合法数如因此则云是正缘了三佛性执此则云是实相观照方便三般若乘此则云是理随得三乘以下共配十个三法恐初学信受递相传流不得不辨何者佛本教人持咒今都派作别法本所持咒反成无用以客为主其过一也咒是密教今成显教教体违反其过二也试以咒文从头点检何处是正因何处是缘因何处是了因如不能派则成亏论其过三也经言书写此咒贮于香囊或于宅中或带身上明是秘章如王密语不得宣泄若果三佛性等何不直说使人解义其过四也因此乘此属三因三乘犹有两字相同其他执此之为三般若持此之为三菩提等殊无意况其过五也依此咒心谓是苦惑业三道然此三是恶法却牵扯三善法以除灭之迥异余九于理不通其过六也若云有文字咒有实相咒此指实相既指实相只宜以楞严大定当之不宜妄立为十盖咒本是一持诵之功有十而咒未尝十也其过七也既云十个三法则其梵语应一一别岂得一种梵语而成十类华言其过八也若言经有七常住果夫经文止云七果何得扭而为十每果浑成一语何必劈而为三经自经咒自咒何乃割经附咒其过九也此之十法分属出何经论何佛所说及何菩萨之所阐析若其无据安得杜撰匹夫矫诏罪在不原如何法王容可僭拟其过十也慎之哉。
　　二十八大恶星而为上首。
　　大集经佛明二十八宿摄护国土养育众生如何旧解以今所说二十八大恶星当之假如第二亢宿云主出家求圣道者则是吉祥福德之大善星矣又八大恶星中如罗孛诚为凶曜彼五行未必皆凶故知今二十八等或别有所指佛未明言不敢强为之说。
　　云何名为干慧之地。
　　上文赞叹神咒功德如是广大阿难闻已不云我当一心持咒乃问干慧四十四心而至等觉者何也盖经言或有宿习不能灭除应持此咒则知咒为修道之助干慧而至等觉是正修成佛之大纲大要也。
　　云何名为众生颠倒。
　　或见此文结处云由此建立世界众生谓此统论二种颠倒其云何名为众生颠倒之文当在后段今不须尔盖世界众生两不相离众生必依世界而居世界后因众生而起言众生不妨先说世界喻如言草木亦不妨先说大地也况下文世界颠倒亦带说十二类生两相交互其义明甚又见下文世界中有十二类生复疑此世界是众生分中世界亦非也由性明心者言众生何所由由性明心也性明心者一法界真心也此性明心本非凝然之物其体圆融而能随缘是以因明故发性性妄故见生而从无成有矣此能有所有实非因所因言能有无能因所有无所因也既无因所因自无住所住即此无住建立世界众生此处未有世界众生由此为建立之根本也故曰从无住本立一切法。
　　将欲复真欲真已非真真如性非真求复宛成非相非生非住非心非法（云云）故有众生颠倒。
　　承上文性明圆故而言迷自本性圆明乃生虚妄虽云生妄妄实无体妄既无体妄即是真更将谁复汝欲复真欲已成妄故曰非真真如既知非真犹自求复如知是幻犹自求幻终竟无有故曰非相何名非相凡所有相不过生住异灭身受心法而已非生非住异灭可知非心非法身受可知于本无中虚妄成有展转发生此之生力起惑造业造业感果生灭相因无有穷已是则名为众生颠倒有配三细者不如只取大意如前所说不须逐句逐字相配又有以非真求复配七识八识者尤为不通。
　　是故世界因动有声因声有色（云云）为一旋复。
　　因动而声而色而香而触而味而法次第历然而诸解不出其由有谓六中随举其一余五从之则经中次第似为浪说何不曰色声香味触法乎惟长水引前文觉明空昧等释之颇于次第相协惜前文止有从声至触而味与法无文可引耳然差胜诸说也穷十二变为一旋复者上言因味知法换一知字便接意根次接六乱妄想则六境六情共成十二十二周已更动有声而至味法名一旋复则循环无已也。
　　枯槁乱想。
　　枯稿则无想曰枯槁乱想者何也又次云精神化为土木金石既化土石为有轮回为无轮回若有轮回世间土石皆当受身六趣若无轮回何云无想羯南流转国土盖枯槁云者特其妄想暂遏不行如草乍枯根本未绝时至复生则知彼之妄想潜伏于中未尝无也精神之为土石亦是以顽定力而成顽物顽定力过缘触情生依旧流转。
　　
　　○第八卷
　　
　　是人即获无生法忍。
　　此方渐次便曰无生如何干慧之前已齐八地之位盖所称圆顿行人者正谓此也前云颠倒妙圆真净明心具足乱想次云于是本因元所乱想立三渐次则知最初便于本原心体以为因地从真如而出乱想从即真如之乱想而入真如念念已在真如虽无生法忍今未即获而势在必获无足疑者故违现业文中不但曰禁制使不流逸而曰旋元自归旋元自归者一旋转力何藉劬劳旋何所归还归自己圆顿法门四字之中摄尽无余矣孤山之言曰渐次者事渐理圆不同偏渐于六即中乃名字中修能成观行乃发真似也从名至真一以贯之妙哉言乎。
　　名信心住。
　　十信位多结住字孤山谓是初住分开则信即是住吴兴非之是矣然不必泥此住字盖此经四字成文故信心念心慧心定心皆有住字中间精进心不退心获法心回向心皆无住字至第九戒心第十愿心复有住字随句长短加减住字其理明甚不然既初住分开句句应有住字何或有而或无也盖此住即是位分之意非信住行向地之住也又瑜伽师地论以地前诸位共为一位十地等觉为十一住如来为一住共十三住均结住名足可为证。
　　是觉始获金刚心中初干慧地。
　　不必苦苦与前之干慧究同究异盖同而异异而同者也但顺经文看去其义自显今逐字释之是觉者等觉也始获者言前之干慧但发其端倪而未获其全体今始获也金刚心者言是大乘心中之