戒律学纲要(选录)-第5章
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钱塘灵芝寺的元照律师，最为大盛。但是南山一宗传到灵芝元照时，又分成两派
了：
一、 钱塘昭庆寺的允堪。
二、 钱塘灵芝寺的元照。
这两派，以灵芝的影响最大。
到了元代蒙人入主中国以后，中国的佛教，已经到了强弩之末的时期，律宗
更是寂寞得可怜了；通四分律的，可记者仅是京城大普庆寺的法闻而已。同时由
於南宋以后的禅宗，曾经一度盛行，故对唐宋之间的诸家律学撰述，既然无人问
津，也就散失殆尽。
到了明朝末叶，弘律的大德，又相继而起，比如莲池、藕益、弘赞、元贤等，
均有律学的著述存世；约与莲池大师同时的，另有如馨古心律师，专弘戒法，如
馨的门下有性相、永海、寂光、澄芳、性 等；在寂光（三昧）律师以下，著
名的弟子有香雪及见月（读体）二人。
但自香雪及见月之后，清朝二百几十年，律宗的门庭，除了徒有其表的传戒
烧疤，跪拜起立等形式之外，已经没有真正弘律的人了！晚近则有弘一、慈舟两
位大师弘律而已！（烧疤是晚近中国佛教的陋习，与受戒根本没有关系，请注意！）
事实上，自南宋之后，由於律书的散失不见，明末诸大德虽想弘律，仍是续
接不上古德的典型或气运，更加说不上媲美於唐宋的成就了。说来，我们是很幸
运的，因为，以前散失的律书，日本多还保存著哩！今后，当有一番新的弘律的
气象出现了，但愿真能出现这一弘律气象。
第五节 弘扬戒律的困难
弘扬戒律，我们虽希望它能够出现新的气象，然从历史上看，却是不太乐观
的；因为，一部中国佛教史，关於弘扬戒律的记载，在比例上的分量是那样的轻。
我们检讨一下，戒律既为佛法的根本，为什么在中国的佛教圈中，对它不感
兴趣？本来，戒律之在佛教，亦如法律之在国家，一个国家，如果废弃法律的效
用，这一国家的社会，将会发生不堪想像的恐怖与黑暗；佛教如无戒律的维系，
佛子的堕落与僧团的腐败，也是意料中事。中国佛教虽不如律而行，仍能延续至
今者，因为佛教的经论之中，处处都有戒律的强调，比如《大智度论》、《瑜伽
师地论》、《大涅盘经》、《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《遗教经》
等等。所以中国佛教虽不严於律制的遵守，但却没有违背戒律的重要原则，这是
值得庆幸的事。但也正因中国佛教未能确切的如律而行，所以中国佛教的状态，
也在每况愈下之中。本来，佛教的根本精神是依法不依人的，只要依照律制而行，
佛法自可历久常新。然在中国的佛教，历代以来，往往是依人不依法的，如能出
现几位大祖师，大家都向祖师看齐，以祖师作为佛教的中心，向祖师团结，佛教
便兴；如果数十年乃至数百年间，没有一个祖师出现，佛教也就跟著衰微下去！
佛教本以佛法为中心，中国的佛教，却以祖师为重心，所以佛教史上的局面，总
是起落盛衰不定，无法求得永久的平稳。
我们如要挽救这一缺失，唯有从建立戒律制度上著手，但是中国佛教的环境
及其背景，对於弘扬戒律，却有太多的困难，过去如此，今后还是如此，现在分
析如下：
（一）律本太多，综合不易：传来中国的戒律，共有四律五论之多，其中各
部广律的制戒因缘以及戒相条文，相差不了多少，但其律论对於条文的解释，各
彰本部的宗义，互异的就多了；有的要求很严，有的要求颇轻，如果逐部看了之
后，即使自以为是，也无法肯定已经是到什么程度。因此，南山道宣律师，没有
见过新译《有部》的律文，他的好多观点是相左於新译《有部律》的。《有部律》
虽后出，但以义净三藏留学印度二十多年，遍考当时的印度律制，并作《寄归传》
以用说明，他的观点可能要比南山较为正确，唯其如今若以《有部》而谤南山，
又觉得尚有未可。再如明末清初的藕益、见月诸师，因其未能遍获南山以下的唐
宋律著，虽然宗依南山，仍然未能尽合南山的观点。今人如要治律弘律，首先必
须冲破此一难关。
（二）戒相繁复，不易明记：大家知道，佛法之中，以唯识宗的名相最多，
最难一一明记，殊不知律宗也有如此的困难存在。大家只知道戒律最少的是五条
——五戒，最多的是三百四十八条——比丘尼戒。但此仅是条文而已，正像一个
仅仅熟背宪法条文的人，并不即能成为宪法学专家。因为差不多在每一条的戒相
之中，都有开、遮、持、犯的分别；同时，开、遮、持、犯、各各亦皆有轻重等
级；同样犯一条戒，由於动机、方法、结果等的不同，犯罪的轻重，及忏罪的方
式，也随著不同。戒律的条文固然是戒，凡不在条文中而仍违反了佛法原则的，
也都算是犯戒。犯的是什么戒？应当怎么办？这些都该了如指掌，始得称为通晓
戒律，尤其是一个比丘，不以知晓比丘戒的犯相轻重及忏悔方式就算了事，还应
通晓大小乘的一切戒律，才算是明白戒律。所以研究戒律，首先必须付出耐心和
苦心，从枯燥的戒相名目之中，培养出持戒的精神与弘戒的悲愿来。
（三）学戒弘戒，必须持戒：一个学戒弘戒的人，虽然不必事事如律而行，
最少该是个戒律的忠实信徒，他虽未必持律谨严，至少是个响往著如律而行的人。
否则他的弘律事业，也就难收到理想的效果了。
学禅的可以不拘小节，学律的事事都得谨慎。学教讲经的法师，可以大座说
法，可以广收徒众，可以名利双收；持戒弘戒的律师，没有大规模的僧团，讲戒
不必登大座，或有大丛林下，却又未必欢迎你去讲戒，学戒持戒的人，绝对不敢
滥收徒众，否则即是犯戒。因此，若要立志弘戒，必须先要准备甘於寂莫。当然，
如能弘戒成功，影响所及，风吹草偃之时，这些问题，也就不成问题了。但是身
为一个弘戒的人，他的生活必定要比一般比丘更为刻苦，他的资身用物，不敢过
好，也不敢过多，否则便是犯戒。是以，如想发心弘戒，首先要有不怕吃苦的精
神。
（四）中国环境，不崇律制：因为中国的佛教，尤其是南宋以来，根本丧失
了崇尚律制的习惯，所以我们要在这不崇尚律制的环境下去弘扬戒律将会有很大
的障碍，因为多数人不崇尚律制，也就讨厌崇尚律制的人，唯恐会以律制的理由
去约束他们或抨击他们，使得他们无法安心，我曾听人说过，因为弘一大师弘律，
所以很多地方就不太欢迎他，甚至有人把他看成怪物。其实，大家都是怪物而不
自知，反把非怪物者当成了怪物。试问出家的比丘，不过比丘的生活，不以为怪，
反将一个过比丘生活的比丘，看成怪物，岂不怪得出奇！但是，无论如何说法，
在此不崇尚律制的环境中，固有弘扬戒律的自由，也有反对弘扬戒律的自由！不
便明谤，却不能取消他人不予合作的自由！是故明末的藕益弘戒，数讲数停，最
多的听众，也不出十余人；近代的弘一弘戒，起初数度不如愿，后来即以“不立
名目，不收经费，不集多众，不定地址”为其弘律的方案。
（五）律文刻板，时代变更：戒律的条文是死的，社会的演变是活的。要以
死板板的条文，硬生生地加在每一时代的每一个佛弟子头上，实在是一件困难的
事，也是一件不合理的事。但在佛陀入灭之后，迦叶尊者曾经提出这样的原则：
“佛所不制，不应妄制，若已制，不得有违。”（大正二二·一九一中）因此，
历代的许多大德，都不敢赋戒律予灵活适应的生命，而以印度人的观念来规范中
国人，以隋唐时代的观念来规范现代人，宁可让戒律废弃一边，也不愿使其作时
代潮流的适应。所以很多人以为持戒乃是迂腐落伍的行为。事实上，如果真的全
部遵照条文而行，确也有一些问题。因为《五分律》卷二十二中有如此的说明：
“佛言：（中略）虽是我所制，而於余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，
而於余方必应行者，皆不得不行。”（大正二二·一五三上）可知佛的戒律，并
不刻板，只要不违背律制的原则，即可随方应用，自也可以随著时代的潮流而应
用，唯其如何随方随时应用者，必须熟习戒律之后，方可灵活圆融，方可不违律
制的原则。时代有新旧，律制的精神则是历久而常新的，不能食古不化，更不能
因噎废食。但此却是弘扬戒律的一大暗礁！
以上五点，都是戒律不弘的主要因素，可是我们不能因了困难，因了障碍，
便将弘扬戒律的任务停顿下来。有了困难，便应找出困难的原因所在，既然找出
了困难的原因所在，就该设法解决，当克服的克服，当疏导的疏导，以期群策群
力，弘扬戒律。
第六节 培养学律的风气
要想今后的中国佛教，有稳定性，有组织体，有团结力，必须积极於律制的
推行；要想中国的僧团，有统一性，有制裁权，有活动力，必须推行律制的教育；
要想佛教徒们，层层相因，彼此节制，保持身心的清净，达於离欲之境，必须教
育大家，使得人人受戒学戒并且持戒。
弘扬戒律的工作，立基於大家的受戒学戒与持戒之上。不先受戒，则不能学
戒；若不学戒持戒，也就无戒可弘。所以佛制规定，新出家的比丘，最初五夏，
必先依止学律；若不能够知解戒律的持犯轻重，便不得离师，更不许为人之师。
目前，要想学律，困难还是很多的，除了没有理想的道场供人学习，也没有
充分的律书供人阅读，有许多的律疏律钞，多在 字续藏之中，因为国内没有
翻印 字续藏，也未能使那些律书单印流通，要想借阅也是不太容易办到。
（案： 续藏，已於一九七一年台港佛界合作翻印完毕）
根据弘一大师的意见，认为能将他所编的《四分律比丘戒相表记》，及道宣
律师的《四分律含注戒本》与《四分律删补随机羯磨》，一共三部书研究完毕，
便可了知一个律学的大纲。但那仅仅是《四分律》而已，其他各部，仍然无从了
解。
因此，我总觉得，我们还缺少了一部戒律学的入门书藉，所谓入门书藉，那
该是一般性的，通俗性的，同时也应该是时代性的与实用性的；这是我写本书的
动机。可惜，我的才浅力绌，尤其我也不是能将戒律精神从我的生活中全部表达
出来的人，写来总是力不从心；何况我所读的律典，也是极其有限。所以，本书
虽然名为《戒律学纲要》，实则，仅是我在两年多中学习戒律的一点心得而已。
戒律学纲要
第二篇 信佛学佛的开始（归依三宝）
第一章 三宝及归依
第一节 为何要归依三宝
我们相信，在所有的佛教徒中，大部分是没有归依过的；因为，归依了三宝
的人，固然会烧香拜佛，但会烧香拜佛的人，则未必已曾受过三归的仪式。虽然
未曾归依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们自也不必否认他们的信
