戒律学纲要(选录)-第4章
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灭之后一百年至三四百年间的事。佛灭百年后在吠舍离的第二次结集，就是部派
分张显明的开始。所以，对於戒律的传流，也由於部派的分裂，而成了部派的戒
律，各部有各部自己所传的戒律，至於初次结集的律藏，现在已无从见到它的本
来面目，不过，现在所传的各部律藏，无论南传斯里兰卡巴利文系的《善见律》
也好，北传译成藏文的有部律及汉文系的四部广律也好，虽然各有若干小节的取
舍与详略的出入，但其根本精神及其根本原则，仍是大体一致的。所以律藏的存
在是无可怀疑的事实，并且也被近世学者，公认为最能保留原始佛教真面目的圣
典之一。即使这些律部的分别出现，已是佛灭百年之后的事了。
据向来的传说，律藏初次结集之后，即由迦叶尊者传阿难尊者，再传末田地、
舍那波提、优婆崛多等五传，在优婆崛多以下，有五位弟子，由於各自对於律藏
内容的取舍不同，律藏便分成了五部：
一、昙无德部——《四分律》。
二、萨婆多部——《十诵律》。
三、迦叶遗部——《解脱戒本经》。
四、弥沙塞部——《五分律》。
五、婆粗富罗部——《未传》。
五部分派说，是根据《大集经》二十二卷（虚空目分、初声闻品）而来，但
在该经之中，虽标五部，却是说了六部的名目，第六部是《摩诃僧 部》。（
大正一三·一五九上至中）据传说，这是佛陀预记的事，佛陀早就料到律藏的传
承会分派的，这在《舍利弗问经》中，也有类似预记的记载而分为八派。（大正
二四·九○○下）但据史实的考核，部派佛教的分张，在佛灭后百年至三百年期
间，可谓盛极一时，由上座部与大众部的根本派别之下，又各分出许多部派，一
般的传说大约分有十八部，本末合起计算，则有二十部之多。现在综合南北传所
传的资料，所谓十八部，未必真有那十八部的全部史实，也未必仅有十八部，因
为部派之下又分部派，分了再分，到最后，有些部派的隶属系统，现在竟已无从
查明；比如北道派，就是这样的例子。据《大智度论》六十三卷说，当时教团分
为五百部（大正二五·五○三下），这也未必是事实。然据近人的研究，部派佛
教的名目，多到约有四十多种（见《海潮音》四十五卷一二月合刊）。照理说，
每一个部派均有各自应诵的律本，但从事实上看，能有律本传诵的却很少，有律
本译成汉文的，只有五个部派，现在且将之分系列表如下：
…………
大众部——摩诃僧 律
因为《根本说一切有部律》，同样出於萨婆多部，所以有人说应是《十诵律》
的别译（如太虚大师），也有人说是新萨婆多部，唯其与十诵律同部而所传时地
不同，当无疑问；又因饮光部只译出戒本而未译出广律，所以，虽有六部，在中
国通称为四律。四律与五论齐名：《毗尼母论》、《摩得勒迦论》（此二论是宗
本新萨婆多部录而解释的）、《善见论》（这是解释四分律的）、《萨婆多论》
（这是解释十诵律的）、《明了论》（这是上座部系犊子部下正量部的佛陀多罗
阿那含法师，依据正量部律所造，它的本律中国未传），合称为汉文律藏的四律
五论。正因如此，在现行的世界佛教中，汉文系的律藏也是最丰富的一系。
从上表看出，上座部占了绝大多数，大众部仅仅一部律而已（《僧 律》
应属大众部），事实上这是非常可惜的事，大众部的发展，虽然引出了大乘佛教，
大众部的典集——律与论，所传的却是太少了。
第三节 律部传来中国的历史
中国之有戒律，始於三国时代，曹魏嘉平二年（西纪二五○年），由中天竺
昙摩迦罗，在洛阳白马寺译出《僧 戒心》及《四分羯磨》。
其余律部译出的时间如下：
一、《十诵律》——姚秦弘始六年至八年（西纪四○四年至四○六年），由
鸠摩罗什法师译出，共五十八卷，又由卑摩罗叉改为六十一卷。
二、《四分律》——姚秦弘始十二年至十五年（西纪四一○年至四一三年），
由佛陀耶舍共竺佛念译出，共六十卷。
三、《僧 律》——东晋义熙十四年（西纪四一八年），由佛陀跋陀罗共
法显译出，共四十卷。
四、《五分律》——刘宋景平元年（西纪四二三年），由佛陀什共智胜译出，
共三十卷。
五、《解脱戒本经》——元魏时，由般若流支译出，共一卷，其时约在西纪
五三八至五四四年之间。
六、《一切有部律》——唐朝武则天久视元年至睿宗景云二年（西纪七○○
年至七一一年）之间，由义净三藏译出，共十八种，一百九十八卷。
以其译出的地点及盛行的时间上说，《十诵律》虽是姚秦时在关中译出，到
六朝时则盛行於长江下游的地区；《四分律》的译出地点也在关中（陕西），它
的译出时间比《十诵律》只迟了七年，但到隋朝才有人弘扬，到了唐初才由道宣
律师的大力弘扬，而成为中国律宗的唯一法脉；《僧 律》的译出时间，比《
四分律》晚了五年，它是在建康（南京）的道场寺译成，六朝时在北方稍有弘扬；
《五分律》比《僧 律》又晚出了五年，它在建业（也是南京）龙光寺译出之
后，则殊少有人弘扬；《解脱戒本经》，比《五分律》晚出了一百多年，它的内
容与《十诵律戒本》相同，故也无可为说；《有部律》的译出，比《五分律》迟
了将近三百年，正好是在南山道宣律师（隋开皇十六年至唐高宗乾封二年——西
纪五九六至六六七年）以后的四五十年之间，当时的律宗，正是《四分》的鼎盛
时期，所以义净三藏，虽然遍精《有部》，奈何孤掌难鸣。依照律的内容而言，
《有部律》为最多，也最丰富，可惜直到现在，还不曾有人继起为之弘扬过哩！
第四节 戒律在中国的弘扬
佛陀的教法是平均发展的，戒、定、慧的三无漏学，就是这一平均发展的基
础，也是这一平均发展的中心工作，如鼎三足，缺一不可。但在佛陀的弟子，即
使是佛陀当时的弟子，对这平均发展的工作，就不能胜任了；所以诸大弟子，各
有所长，各成第一。但是，戒律又是三学的基础，不持戒，解脱道的向往，便成
妄想；所以戒是任何一个弟子都要持的，不过研究的心得是有深浅的，故以优波
离尊者为持戒第一。
正因这一趋势，到了中国，就有不学戒的比丘出现，并将学戒的比丘，特别
立为“律宗”的名目，这是中国佛教的不幸！
上面说过，中国之有戒律，早在三国时代，中国之有中国的比丘，也在三国
时代。当时由於《僧 戒心》及《四分羯磨》的译出，即请梵僧，立羯磨法，
传授比丘戒。但因戒经大部分未到，故也无从弘扬，直到《十诵律》译出后约五
十年后的刘宋时代，才有人弘扬；在宋齐之际，也有人弘扬《僧 律》；一到
隋唐以后，由于《四分律》的势力抬头，而达于登峰造极之时，中国境内也就只
有《四分》一部，独树其帜了。
《四分律》在中国的弘扬，是起於元魏孝文帝时的北台法聪律师，以下有道
覆、慧光；慧光的弟子有道云、道晖；道晖的弟子有洪理、昙隐；道云及道晖的
弟子洪遵；与昙隐并称的有道乐；道乐的弟子法上；法上的弟子法愿。再有道云
的弟子有道洪；道洪之下有智首；智首之下道世、道宣、慧满。这些大德，人人
皆著有律疏或律钞。到了道宣律师，《四分律》的弘扬，便到了登峰造极；道宣
律师对於律书著述的成就，也已到了空前的阶段。他以化教与制教，别摄一代时
教，又以三教判摄化教：以性空（摄一切小乘法）、相空（摄一切浅教大乘）、
唯识圆教（摄一切深教大乘），三教摄尽大小乘法；又於制教分为三宗：实法宗
（依萨婆多部明受——戒体为色法）、假名宗（昙无德部依《成实论》明受——
戒体为非色非心）、圆教宗（道宣律师自明受——戒体为识藏熏种）。以道宣律
师佛学大通家的资具，又以他唯识学的态度，精治《四分律》，融通大小乘，以
为四分律义，通於大乘佛法。因为曾有这样一位思想卓越，行持谨严，著述丰富
的伟大律师，弘扬了《四分律》的精义，从此也就奠定了中国律统的基础，那就
是《四分律》的一脉相传。但据灵芝元照律师的意见，道宣律师已是第九祖了，
他们的系表如下：
…………
这一表系，是根据近人续明法师《戒学述要》的资料所列，但他们的系统，
未必就是如此的呆板，比如《唐高僧传》卷二十一〈惠光传〉中，将洪理与道云、
道晖并称：“云公头，晖公尾，洪理中间著”（大正五○·六○八上）；又於同
卷〈昙隐传〉中称昙隐：“遂为（惠）光部之大弟子也”；又说到洪理著钞两卷：
“后为沙门智首开散词义，雅张纲目，合成四卷。”（大正五○·六○八下）这
些都是他们在系统上错综复杂的关系。道乐的名字，见於〈昙隐传〉的附录，只
说：“时有持律沙门道乐者，行解相兼，物望同美。”又说：“故邺中语曰：律
宗明略，唯有隐乐”。（大正五○·六○八下）至於道乐是出自何人门下，僧传
未有明载。上面列表，仅是大概而已。
《四分律》，在道宣律师的同时，共有三派，那就是：
一、南山道宣。
二、相部法砺。
三、东塔怀素。
法砺律师，出於洪渊的门下，道宣曾求学於法砺的门下，怀素则曾求学於法
砺及道宣的门下，但因他们的见解不同，所以分为三派。他们主要不同处是根据
问题：
道宣依於大乘的唯识。
法砺依於小乘的成实。
怀素依於小乘的俱舍。
他们三派，各有很多的弟子，也各有很多的著述，但以南山一宗最极殊胜，
尤其南山律，通於大小乘，特别受到大乘根器的中国人所欢迎，所以历久不衰，
降至南宋，才算告一段落。道宣律师有名的弟子，有：大慈、文纲、名恪、周秀、
灵 、融济，及新罗的智仁等。弘景、道岸、怀素，也是道宣的受戒弟子。
文纲的弟子有道岸、准南等。
道岸的弟子有行超、玄俨等。
但在律统的系列上，是以周秀为南山的第二祖，他们的系统是这样的：
周秀以下有道恒—省躬—慧正—玄畅—元表—守言—元解—法荣—处恒—择
悟—允堪—择其—元照—智交（或立道标）—准一—法政—法久—妙莲—行居等，
共为二十一祖。再往以下，就入元朝，律宗衰废，传承不明了。
这是南山律宗的一脉相传，到元解之后，即入宋代；到元照之际，已是南宋
时期了。自道宣以下，解南山律者，共有六十余家，撰述达数千卷之多，其中以
钱塘灵芝寺的元照律师，最为大盛。但是南山一宗传到灵芝元照时，又分成两派
了：
一、 钱塘昭庆寺的允堪。
二、 钱塘灵芝寺的元
