戒律学纲要(选录)-第17章
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萨说戒，与六斋日的关系很深。如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷六：“王舍城诸
外道，八日、十四日、十五日，集一处呗诵，多得利养，眷属增长，尔时瓶沙王
信佛法僧，往诣佛所……佛言听诸比丘，八日、十四日、十五日，集一处呗诵说
法。”（大正二三·六○三上，印度当时将一个月分为二月，称为白月与黑月，
每月只有十五天，只有初一到十五，没有十六到三十）至於布萨，原因亦为“王
舍城诸外道梵志於月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。佛劝瓶
沙王制之，有比丘对白衣说经，白衣施食比丘等者，原为月二回，次第增为六斋
八斋等。”见丁福保《佛学大辞典》八六二页）乃至增为十斋日的。可见比丘的
半月布萨一回与八戒的半月布萨三回，是同出一个原因了。
那么，为什么要选这六天为斋日呢？
《大般若经》卷十二：“六斋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、
十五日、三十日，诸天众会。”（大正八·三一○下）
《四天王经》：“诸天斋日，伺人善恶，须弥山上即第二天，天帝名因，福
德巍巍，典主四天，四天神王，即因四镇王也，各理一方。常以月八日遣使者下，
案行天下，伺察帝王臣民、龙、鬼、 飞、虫支行、蠕动之类，心念、口言、
身行善恶；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者复下；二十九日太
子复下；三十日四王复自下。”（大正一五·一一八中）
《智度论》卷十三：“问曰：何以故，六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶
鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修善作福，
以避凶衰。”（大正二五·一六○上）
关於六斋日的由来，传说很多，各部经中，大同小异，《大智度论》所列最
详，如有兴趣，可以参阅大正藏二十五册一六○页。
《大毗婆沙论》卷四十一：“三十三天……於白黑月，每常八日、若十四日、
若十五日，集善法堂，称量世间，善恶多少。……见造善者，便拥护之；见造恶
者，即共嫌毁。”（大正二七·二一一下）
好了，我们不再多举了，其实，我们持戒斋的目的，不是怕天神来伺察善恶，
不是怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毁，而是为了种植出世之因。不过，每月之
中，既有如此的六天，比较重要，所以佛陀也就选了这六天，作为八关戒斋的斋
日。绝不是说，唯有此六天可作斋日，其余日子便不可作斋日；更不是说，只此
六天应该持戒斋，其余的日子便不该作戒斋日。因为凡是受持戒斋，日日受持，
日日均有功德，六斋之日仅持其中的一日，也有一日的功德。如果不持戒斋而反
造恶业，六斋日作了固然得罪，平日作了，同样也要遭报。佛陀沿用印度外道所
通行的六天，来劝在家弟子们受持戒斋，也是一种权巧方便。
第二节 怎样算是戒斋清净
八关戒斋，看来仅仅八条，要求受持清净，实也不太容易。身不作恶：不杀，
不盗，不淫，不著香华蔓不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；不坐卧高广大
床；口不作恶：不妄语，不饮酒，不非时食；只要决心来做，是可能做得到的。
至於要使意不念恶，那就很难了。最难控制的是妄念的纷纷涌现，并且不绝如缕，
心志稍不集中，妄念便会趁隙而入，妄念之中，有善有恶有无记，善的不妨，无
记亦无多损，恶念之来，念杀生、念偷盗、念淫欲、念妄语、念饮酒，乃至念非
时食，只要一念生起，不论念过去，念未来，均为斋不清净，唯其若未涉及身口
二业，仍不是破戒。
如果有人准备於明日受持八关戒斋，以为明日既不能行杀、行盗、行淫，乃
至不能於非时而食了，便於今天故意放纵一番，这样的人，明日虽能受持戒斋清
净，也是不算清净；或有人今天受持八关戒斋清净，却存意明天去行杀、行盗、
行淫，乃至准备非时而食者，还是不算清净。持戒斋者，贵在心念出离世间，贵
在放下五欲的束缚，如果心不清净，便是斋不清净，岂可怀著贪乐五欲之心，而
来受持戒斋？
因此，佛在《优婆塞戒经》卷五中说：“若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，
乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。”（大正二四·一○六三中）可
见，受斋之先，不但先从身心清净而作准备，更要以口宣告他人，使得他人也知
道我要受持戒斋了。
如何才能做到戒斋清净，藕益大师於《优婆塞五戒相经笺要》的末后说：“
凡斋戒日，不得鞭打众生：不得身口作不威仪事……不得起贪欲、嗔恚、烦恼等
邪觉，更须修六念。以上四禁，若有犯者，虽不破斋戒，而斋戒不清净。”
（续藏一○六·三七五D）
六斋日受了八关戒斋，为防妄念丛生，为增戒斋功德，最好的方法是专持六
念：
一、念佛：佛为慈悲导师。念佛的法门，能除愚痴；念佛的实相，能除恶意；
念佛的相好，能除怒习。
二、念法：法为诸佛之母。佛所说法，无量无边，但以三十七道品，能够逐
层而上，完成修证之功，所以应念三十七道品，其内容是：
（一）四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
（二）四正勤——未生恶不生、已生恶灭除、未生善令生、已生善增长。
（三）四如意足——欲（慕乐修持之法）、念（一心正住其境）、精进（修
习不懈）、慧（思维心不散）。
（四）五根——信（信於正道）、精进（勤求不息）、念（一心观想）、定
（一心寂定）、慧（内性自照）。
（五）五力——由五根而发生五种力量，破除五障；信力遮烦恼、进力除懈
怠、念力破邪想，定力破妄想、慧力破一切邪外。
（六）七觉支——念（思念修诸道法，而使定慧均等）、择法（以智简择法
之真伪）、精进（以勇猛心、离邪行、行正法）、喜（心得善法，即生欢喜）、
轻安（断除身心粗重，身心轻利安适）、定（心住一境）、行舍（舍诸妄谬、舍
一切法）。
（七）八正道——正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。
三、念僧：僧是人天福田。根据《佛说斋经》的记载，此所谓念僧，是念的
真实僧，或胜义僧，乃是证得四果与向四果的四双八辈的圣僧。但凡夫比丘僧，
也应恭敬供养，此处所谓念，乃是念其功德，所以要念胜义真实僧，平日依止学
习，仍当以持戒有素的世俗僧为主。因为梵语僧伽Ｓａｇｈａ一字，意为和合众，
或者单译为众。印度四人以上即为众，所以比丘比丘尼四人以上，可称为僧伽，
俗人四人以上，也可称为僧伽，所以佛弟子共分七众乃至九众；所以阿含经有将
“归依僧”译为“归依众”的，因此有人以为，既称归依众，就不必一定要归依
出家人了。其实，凡立此一谬论者，已招大罪！因为佛陀从未说过归依僧者即是
归依在家众的，处处都说是“归依比丘僧”。佛初成道，未度比丘，先度在家弟
子，便令归依未来比丘僧，即是最大的明证。因有人误解了僧的定义，故此附带
说明。
四、念天：天上长寿安乐。因为受持八关戒斋一天一夜，其功德却可感生欲
界六天的果报，所以一心念念，生天的果报，长寿安乐。
五、念戒：持戒三业清净。八关戒斋，虽仅八条，然其戒力的范围，亦可大
至无穷无极，持一杀戒，即可於一切众生分上得不杀的功德，余戒亦可类推准知；
八戒的究竟，亦能具摄定共戒（由定而发，又称禅戒，由定力而自然不犯，故称
定共戒）、道共戒（证得圣果阶登圣位，虽不受戒持戒，也能与戒相应而一往清
净，故称道共戒）、三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这是大乘菩萨
戒的境域了）。因为五戒是一切戒的基础，八戒自也更是一切戒的基础了。故其
功德大小，可以随人而异，以菩萨心持五戒，五戒即成大乘戒；为求人天福报持
菩萨戒，菩萨戒也等於五戒了。
六、念施：普济一切贫穷。贫穷有三种：财产贫穷、修福修道的方法贫穷、
做人处世的胆识贫穷。所以布施也有三种：财物布施、佛法布施、无畏布施。财
物能使众生的物质生活改善，佛法能使众生的精神生活充足，无畏能使众生铁肩
担道义，择善而从，勇猛直前。根据《智度论》的解释是这样的：持戒之人不犯
他人的财物，且以自己的财物施与他人，称为财施；能为他人说法，使之开悟得
道，称为法施；一切众生皆有畏死之心，持戒之人无杀害之心，能使众生没有畏
惧感，称为无畏施。（大正二五·一六二中）
以上介绍了许多的名相，枯燥无味，对于初入佛门的人来说，的确是件困难
的事，单把六念的内容分辨清楚，已经很不容易，再要一心一意地念此六念，那
就更不容易了。不过，这是修持八关戒斋法门的一种规定，如能如法做到，自是
好事，万一於一时之间用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩萨的圣号，也可通
融，比如小乘经中的念佛，那是念佛的功德相好，在弥陀宗中的念佛，却是专心
持念阿弥陀佛的圣号了。如果再有方便法门，比如持咒、诵经、礼忏，那也可以。
比如《地藏菩萨本愿经》中说：“若未来世众生，於月一日、八日、十四日、十
五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日……能於是十斋
日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是（地藏）经一遍，东西南北，百由旬内，无诸
灾难，当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。”（大正一三、
七八三中至下）我们看，十斋日是於六斋日之外，另加一日、十八日、二十四日、
二十八日的四天，其余六天即是六斋日；十斋日可读诵地藏经，六斋日当亦可诵
地藏经了。还有《药师经》中也说：“受八分斋戒……复应念彼（药师）如来本
愿功德，读诵此（药师）经，思惟其义，演说开示。”（大正一四·四○六下）
由此也可证明，受持八戒之日，不唯可以诵经——六斋日的由来，本为瓶沙王请
佛於此六日说法的，已见前面徵引。
第三章 八关戒斋的条件与受法
第一节 唯有人类可受戒
《萨婆多毗尼毗沙》卷一中说：“凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人
道得戒。”（大正二三·五○九中）八戒也是波罗提木叉戒，故除人类而外，异
类众生，上至天人也不得戒。又说：“虽处处经中，说龙受斋法，以善心故，而
受八斋，一日一夜得善心功德，不得斋也。”（大正二三·五○九下）又说：“
一、男、二、女、三、黄门、四、二根、四种人中，唯男、女得戒。”（大正二
三·五○九下）也就是说，虽在人类之中，也只有生理正常的男人与女人，才能
得戒。
第二节 犯五逆破净戒者不得戒
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说：“如是男女中，若杀父母、杀阿罗汉、出
佛身
