戒律学纲要(选录)-第14章
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要性。
第三、请圣——奉请佛法贤圣僧宝，证明受戒；奉请梵释诸天，护法神鬼，
监坛护戒。
第四、忏悔——忏除无始以来的一切罪业，以求身心清净，纳受戒体，重新
做人（佛也是人中成就的）。
第五、问遮难——询问受戒者，今生以来，曾经作过佛法之所不容的大罪过
否？如曾作过，即成遮障，难以受戒，故称遮难。读体大师列举七条，与我前面
所举的五逆加破净戒颇有出入：（1）盗僧物，（2）於六亲男女中行淫，（3）
污破僧尼梵行，（4）父病时舍去不顾，（5）母病时舍去不顾，（6）师长有病
时舍去不顾，（7）杀害发菩提心众生。
第六、受三归——五戒以宣读三归文时，即是纳受戒体，三归三结，与三归
文仪相同。
第七、宣戒相——先问受戒者，能受持几分戒，然后宣读五戒戒相，尽形寿
不杀生，乃至不饮酒，各各答以能持或不能待。（但其科文，似专为满分受者作。）
第八、发愿——开示受戒者，发大菩提心。
第九、劝嘱——劝告受戒者，既发心受戒，即应依教奉持。
第十、回向——以此受戒功德，回向法界众生。
对於传授五戒仪轨的编订，读体大师在其归戒条例中，也有说明：“今此正
范，当於长老比丘所受。”又因寺中长老，皆为方丈和尚，故对戒师不称阿舍梨，
而称和尚。至於“若是长老，未曾统众，不任方丈，或二三同修，或独处无侣，
苟偶善信发心来求戒者，第可开导，与之受戒。发愿而已，余仪不必全用。”
从读体大师所编仪轨的内容看，自三归以至菩萨戒，都是采用大乘戒的规模，
事实上《优婆塞戒经》中的五戒，与普通五戒是不尽相同的，这在明末的藕益大
师及近代的太虚大师，均有说明，当然，如能使得一切戒，全部汇归大乘菩萨戒，
那是最好不过的事，唯有限於根机及环境的不同者，自亦不必使得所有的人，一
进佛门，就要他们人人成为实践菩萨道之大菩萨的。
藕益大师所汇集的受五戒法，颇为简明实际，兹录如下，用供参考（续藏
一○六·三五八D至三五九A）：
“我某甲，归依佛、佛依法、归依僧，尽形寿为□分优婆塞，如来至真等正
觉是我世尊。（三说）”
“我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿为□分优婆塞，如来至
真等正觉是我世尊。（三说）”（若善女人，即称优婆夷。）
“如诸佛尽寿不杀生，我某甲亦尽寿不杀生；如诸佛尽寿不偷盗，我某甲亦
尽寿不偷盗；如诸佛尽寿不淫欲，我某甲亦尽寿不邪淫；如诸佛尽寿不妄语；我
某甲亦尽寿不妄语；如诸佛尽寿不饮酒，我某甲亦尽寿不饮酒。”
“随受几戒，则语几戒，亦不应混滥也。以此受戒功德，回向无上菩提，四
恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。”
在家人受五戒，本为极其普通的事，只要面对一位戒师（或用梵语称为阿舍
梨），即可自说而受，如果自己不懂五戒的受法及其内容者，诸戒师开导，传授
（受戒词）即可，晚近以来，大家竟把传五戒，看成了大佛事，广事铺张，劳师
动众，此虽为戒法作了庄严，却将五戒的戒法压在繁文褥节的高帽子下面透不过
气来了。
因此，我希望今后的中国佛教界，提倡普遍的传受五戒，除了集体性的场合，
不妨参考读体大师的《五戒正范》之外，其余的则尽可能地减少麻烦。以我的看
法，通常受五戒，有了如下的五项即可：
一、请师开导五戒内容（简明扼要），教授受五戒的说词（如已知者，此节
可免）。
二、问遮难（普通但问杀父母与破净戒——自破破他，即可）。
三、三归三结（如藕益大师所举者）。
四、宣读或随分选读五戒的戒相（如藕益大师所举者）。
五、发愿回向（通常用的回向偈亦可，或以各人所愿自白数语亦可）。
受一次五戒，最多不要超过十五分钟，这样清清楚楚简简单单的受五戒，要
比摆大场面的更切实际，更容易得戒，同时，戒师也可在同一天中，为数人各别
授戒，不致感到吃力。并可随处均能为人授戒。
第二节 受持五戒的功德
佛教的究竟价值，是讲三轮体空的：做事的人，所做事的本身，做事所产生
的作用，全部空去，不著有无，才是学佛的最终目的。所以一切的善行，自无功
德可言。但在凡夫而言，要做到这一步工夫，那是不可能的，否则他已不是凡夫
了。
乘船的人，目的不在乘船，但是乘船，却能使人达到所期待的目的地，船只
是工具而已。同样的，受五戒的人，目的不在於受戒的本身，但是受戒，却能使
人达到学佛的目的，戒只是方法而已。从世间法中说，利用工具或运用方法，必
能产生正面的功利，或反面的罪过。受五戒，是行善的方法，故亦必有其应产生
的功德。
修持五戒十善，若发出离心，即能因此而可证得初果乃至三果（四果者，必
须出家），比如《根本说一切有部毗奈耶》卷三十一所载，小路比丘以半颂说十
善法，善为譬喻，半颂说犹因此出家而证阿罗汉果。（大正二三·七九八上）可
知五戒十善，虽是学佛的起步，也可由此而能迈入圣城，了生脱死。
如果但求人天福报，或其戒力薄弱者，也可因此而不堕三涂，终将导致因缘
的成熟，发出离心，越出三界。如果不能五戒全部清净，但能坚持一戒，亦可保
住人身；持戒的多少，以及戒力的强弱（系指对於可悔轻罪的持犯多寡而言），
可以决定舍此一身之后的人天境界，持五戒的最高者，可生欲界第六天，依次向
下，最少仍可做一个平凡的人，如想进入色界天乃至无色界天，须修禅定，到达
初禅以上，始能进入色界天。同时，色无色界，不由五戒而得，但从禅定进取，
所以外道不持佛戒，如果禅定工夫够了，也可进入初禅以上的天界。从经律中看，
修人天福报的功德，多半是生到四天王天及三十三天（忉利天）。
但从佛法的观点上说，生天远不如生在人间为好。天上的寿命，从四天王天
向上数，一天比一天长，四天王天以人间五十年为一日，平均寿命为五百岁；到
达第六他化自在天，以人间一千六百年为一日，平均寿命为一万六千岁。对於五
欲的享受，也一天比一天更为殊胜，但是，天人终是要寿终的，天福也有穷尽的，
到了天上，光是享福，难有求福的心情也少求福的机会，天福尽了，命终还堕，
可能不复为人，而入三涂道中。律中记载，目连尊者的在家弟子耆婆，也是当时
的名医，归依三宝之后，免费为僧众治病，以此功德死后生於三十三天，有一天
目连尊者有一弟子病了，不知如何治疗，便以神足去三十三天问耆婆，此时正逢
天人各各驾车，驰往园中游乐，谁也不睬站在一旁的目连尊者。耆婆见了，也只
微一举手，表示招呼，迳自驾车疾驰而去，目连尊者即以神力，停住耆婆的车子，
并且责问他：“见了我，为何不下车敬礼？”他的回答是：“享乐要紧，不由自
主。”并说：“我已算是好的，尚能举手为礼，其余的天人，连看都无暇看你一
眼哩！”这是说，生了天，沉浸在欲乐的享受中以后，就忘了学佛修行了，也无
心礼敬三宝了。
人间是苦的，但在五道之中，只有人才能够因了受苦而行善求福，所以上面
曾介绍，唯有人道受戒得戒。佛教是人间的佛教，学佛持戒，虽可报生天上，但
是真正学佛的人，不要希望生天。这在《根本说一切有部毗奈耶》卷四十九中，
又有一个故事：有一持戒比丘，夜间坐在一张矮床上，敛身入定，定中被一条毒
蛇咬著了前额，虽然中毒身死，仍未知觉，因其尚未证道，未出三界，当其出定
之时，即见有五百彩女，前后围绕，问之始知已生三十三天为天人了。并且要他
去礼帝释天主，但他未染欲乐，反以为天女恼他，故颇感困恼地说：“我只礼佛
陀，不礼天帝，并愿天帝能来礼敬於我。”天女告诉他说：“只有进入妙地园中
出家，可以得到天帝的礼敬。”因此，他便毅然放弃天福的享受，又去过出家的
生活了。这是说，有心学佛的人，不要求享天福，也不应求享天福。”（大正二
三·八九四中至下）
一切的业力，可由各人的愿力来转变，如果虽因受持五戒的功德，可以得到
生天的果报，但也可以发愿，愿此功德还生人间，生生世世，见佛闻法，或作护
持佛法的长者居士，或作弘法利生的清净僧宝。如果没有把握，或因志愿不同，
亦可愿此持戒功德，回向往生西方净土，增长莲台的品位，临命终时，佛来接引，
花开见佛，得不退转。
五戒的功德，可以因人而异，在家人能由布施求福，受五戒的功德，则又超
过一切财物的布施功德之上，但愿在家的信士信女，发心受五戒；受了五戒，不
要求生天上，最好是乘愿再来人间，否则也应往生西方净土。
即在现生而言，持了五戒的人，可减少许多不必要烦恼与凶险，至少不再有
因了主动的杀、盗、邪淫、妄语、酗酒而来的祸害。又据经中说，每持一戒，即
有五位善神，随身保护，若持五戒，即有二十五位善神，随身保护，能使出入起
居，皆得逢凶化吉。
佛法不唯能够使人得到永久的安乐，也能予人以现世的安乐，受持五戒，便
是求取这两种安乐之宝的敲门砖。人间佛教的理想社会——轮王政治，也以十善
为其准则，五戒若能普遍推行，儒家所说的大同世界也即在眼前了。
戒律学纲要
第四篇 了生脱死的门径（八关戒斋）
第一章 八关戒斋及其内容
第一节 绪 说
已经讲了三归与五戒，现在继续再讲八戒。
学佛之道，乃是逐段前进的，也是层层向上的。归依三宝，只是信佛的初初
入门，五戒十善，才是实践学佛之道的真正开始。本来，在律典之中的佛陀时代，
凡受三归的，也必连带著接受五戒；所以三归五戒，从其根本要求上说是分不开
的，后人之只受三归不受五戒者，只是一种接引众生的权宜之计而已。
受了三归五戒，只要能够如法奉行，绝对可保不堕三涂——畜生、饿鬼、地
狱。五戒的功德，可以保住人身，乃至可以上生天道为天人。
但是，佛法的最终目的，是在教人了生脱死，三归五戒之使众生不堕三涂，
也只是了生脱死的一种权宜之计，首先使之不往下堕，扎稳了脚根之后，再使之
更上一层，而走上了生脱死的门径。八关戒斋，便是这一了生脱死的门径。当然，
八关戒斋，仅是此一了生脱死之路的起点，只是一扇大门，只是一条路径，进了
门，上了路，还有更高更上的境界在等著我们哩！所以经中都说，持八关戒斋是
众生种的出世正因，而非出世之果。因为持五戒清净者生天，持八戒清净者，虽
也是生天，但是，五戒生天，仅止於�
