戒律学纲要(选录)-第13章

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乃至登峰造极，那只能算是“玩票”式的三宝弟子（中国唱戏的有票友，虽是会
唱几折，但不专业从事，用近代语说，便是“业余”的），因此，奉劝已经归依
了三宝的人，最好能受五戒，成为标准的在家佛子——优婆塞与优婆夷。闻说佛
法，可以见道，受持五戒，可以证道，最高可证三果阿那含，进入不还位，死生
净居天，修成罗汉果。所以五戒的功能，最少可以作为人间与天上的护照，最高
能够作为超越生死大海的宝筏，既然信佛学佛，何不求受五戒？其实不受五戒而
仅受三归者，也不是真实的优婆塞（《毗尼母经》卷一：“优婆塞者，不止在三
归，更加五戒，始得名为优婆塞也。”大正二四·八○二中）。

　　因为不知五戒的内容，虽受戒，亦不得五戒，所以首先说明五戒的意义及其
内容，现在既已大略明白，自可求受五戒了。

　　可是，求受五戒也不简单，根据《优婆塞戒经》的规定，需要受了三归六个
月以上，始允於考查合格之后，予传五戒。（大正二四·一○四九上）也有主张
於三归之后，须有三年或一年，最少四月，方许进受五戒的。但在佛陀时代，在
家弟子信佛之后，三归五戒，乃是接连并受的。比如佛陀最初的优婆塞弟子，是
耶输伽的父亲，信佛之后便是这样说：“我今归依佛、归依法、归依僧，唯愿世
尊，听为优婆塞；自今已去，尽形寿不杀生，乃至不饮酒。”（《四分律》〈受
戒犍度〉之二，大正二二·七八九下）以此可见，三归之后，不必经过四月六月
乃至三年的时间。因此，也有人说，佛时的利根人可以如此，末法时代的钝根人
则不可如此，实际上，我们一般的状况，并不讲究这一问题。有人归依三宝一辈
子，也不求受五戒，有人刚进佛门，适巧遇到传戒的机会，也就三归五戒一齐受
了。这在泰国，更有不同，他们的在家弟子，每逢佛日（斋日）进寺院，每次必
受三归五戒，我想那是为使戒品的坚固，绝非为了失戒而予重受的。此在中国不
妨也可仿效。这与修持中的六念很有关系，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念
天，六念应常念，所以三归五戒，应该经常受持。

　　受五戒在律中所见，均为向师自说（如耶输伽的父亲，即是一例），不由从
师而受，如要成为五戒优婆塞或五戒优婆夷，向一阿舍梨一说即可，并无任何仪
式的铺张。但是中国的祖师如读体大师，他以为：“当斯末运，迥异圣时，须假
胜缘，助生正信。”（见《授三归五戒八戒正范》）所以他也编了一部《授三归
五戒八戒正范》，直到现在仍为许多戒场的传戒蓝本。这於律法不行的近代中国
佛教，不啻是一线传承戒法的慧命。

　　五戒的传授，有很多不同的说法：有的可以自说受，有的可以向非佛弟子受
（如《佛说戒消灾经》中，有一啖人鬼之妇，以啖人鬼说出三自归五戒，即受持
得戒）有说可以向五众出家人前受，乃至於没有出家人的时地，可以向白衣受五
戒，有的则以为，需要仪轨，至少也得在上座比丘前受。最折衷的意见是：有上
座长老比丘时，应向上座长老比丘受，否则应向一位清净比丘受；若无清净比丘，
可向清净比丘尼受；若无清净比丘尼，可向清净式叉摩那（中国佛教已经无这一
众）受；若无清净式叉摩那，可向清净沙弥受；若无清净沙弥，可向清净沙弥尼
受，若无清净沙弥尼，可向白衣乃至非佛弟子及旁生异趣受。如今的中国，现比
丘相的，仍然大有人在，五戒自应向比丘前受了。

　　五戒的随分受与全部受，也有不同的说法：《优婆塞戒经》〈受戒品〉中说：
“若受三归，受持一戒，是名一分；受三归已，受持二戒，是名少分；若受三归，
持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归，受持三四戒，是名多分；若受三归，
受持五戒，是名满分。”（因为戒由三归而得，故皆列举三归，大正二四·一○
四九上）这是许可五戒随分受持的，但看各人的能力，可受几戒即受几戒，不要
勉强受了，受后再破，罪就大了。所以说“持二戒已，若破一戒，是名无分。”
实则若持五戒，但破一戒，也算无分，如果仅持一戒，坚持不犯，尚是一分优婆
塞（夷）。但在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中，却不同意随分受持的说法：“问
曰：‘凡受优婆塞戒，设不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？’答曰：
‘不得’。‘若不得者，有经说有少分优婆塞，多分优婆塞，满分优婆塞，此义
云何？’答曰：‘所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。’”
（大正二三·五○八中）事实上在各部广律中，殊难找到五戒可以随分受持的根
据，佛时的在家弟子，凡受五戒，总是说：“自今已去，尽形寿不杀生乃至不饮
酒。”（大正二二·七八九下）但是随分受持五戒的主张，却为多数律师之所主
张，近代的弘一大师亦颇坚信，他曾於《律学要略》中说：“若不能全持，或一、
或二、或三、或四，皆可随意。宁可不受，万不可受而不持！”这也实是出於护
持戒法的悲心，我们今天，也不妨采取《优婆塞戒经》的主张，俾使受戒的人对
於戒法有一庄严肃穆之心，否则滥传戒法，不唯不能提倡戒的精神，反将戒法送
了人情，而致尊严扫地。据弘一大师说：“五戒中最容易持的是不邪淫不饮酒，
诸位可先受这两条，最为稳当。”（《律学要略》）

　　五戒的受持时限，也有不同的说法：《三皈五戒正范》提到：“成实论云：
五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。”这在广律中也可找到根
据，《十诵律》卷二十五，记载这样一个故事：有名亿耳者，从大海求宝脱脸而
归，在归途中於一夜间，宿一大树下，窥见有床出、男人出、女人出，颜貌端正，
著天宝衣冠，共相娱乐，但至夜尽天晓，即时床灭、女灭，有群狗来，啖此男子，
肉尽骨在；第二夜亦复如是，亿耳即予询问，始知那个男子生时为屠夫，因日间
杀生造罪，无暇行善，后由迦旃延尊者教他：“汝夜受五戒，可获微善。”接著，
亿耳又於日间在一大树下，见有床出、男人出、女人出，乃至一到夜晚，有百虫
出，啖此男子，肉尽骨在；亿耳问之，始知这个男子生时邪淫他人之妻，耽乐不
能自抑，后由迦旃延尊者教他：“受昼五戒，可获微善。”（大正二三·一七八
中至一七九下）这是说明五戒可以一日受或一夜受；可以单受日间或单受夜间，
只要受了，就有功德，就有善报。但在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中则说：“若
受五戒，必尽形寿。”（大正二三·五○八中）在《四分律》中，也主张五戒必
须尽形寿——直到老死为止，一受永受。不过，有一折衷的解释：戒有受法，也
有舍法，受了再舍，舍了再受，则未尝不可；受戒之后，必须持戒，如果舍戒，
虽作恶业，亦无犯戒之罪，以前持戒的功德，仍然存在。所以我人受五戒，不妨
作尽形寿想，如果不能持，随时可以舍，可以逐条舍，也可全部舍。《萨婆多论》
中说：“遇恶因缘，逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣得一人即成。”要想舍
戒，随时找得一个解语的人，一说“我舍某戒”，即成舍戒，如於舍后，再想受
戒，亦不为难，《义钞》中说：“若自染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏
受，亦得。”以此可知，受五戒的时间长短，当不是严重的问题，只要明白受与
舍的道理规矩就行了。

　　在受五戒之前，也有资格的限定：《萨婆多论》卷一中说：“凡得波罗提木
叉戒者，以五道而言，唯人道得戒。”（大正二三·五○九中）又说：“虽处处
经中说龙受斋法，……得善心功德，不得斋也。”（大正二三·五○九下）自五
戒以至菩萨戒，皆称波罗提木叉，译义为别解脱——持一戒有一戒的解脱功德，
别别持，别别解脱，故称别解脱戒。既然除人道以外，异类众生，皆不得戒，除
人之外，自也不必受戒。可是以大乘菩萨戒而言，五道众生，唯除地狱，受戒但
解法师语者，一切得戒。这在各部律中，亦均有龙王受五戒，与天人受五戒的记
载。不过，这与我们人类无关紧要。

　　最要紧的，在人类之中，也有不够资格求受五戒的，那就是犯五逆罪的人，
以及自破净戒或破他净戒的人。做五戒阿舍梨（轨范师）的人，为人授五戒之前，
必须首先问清，有没有犯过五逆？有没有自破净戒或破他净戒？如果不问而授，
受戒者虽求戒也不得戒。

　　五逆罪是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。实际上，在此五
逆之中，今日的俗人，只能犯到杀父与杀母的两逆。不在佛世，所以不可能出佛
身血（佛教史上仅有提婆达多一人犯了此罪）。俗人不能破僧，破僧有两种：要
有八个以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九个以上的比丘，一人自称是
佛，始能破转法轮僧；女人也不能破转法轮僧的，因女人不能即身成佛，所以不
能自称为佛（佛教史上也仅提婆达多一人，犯了破转法轮僧的逆罪）。时丁末法，
很难有阿罗汉出世，要想得而杀之，自亦更非寻常事了。

　　自破净戒与破他净戒，倒是有可能的。受戒之后，犯了不可悔的重罪，称为
自破净戒。他人持戒，而予初次使其破戒，称为破他净戒。这在上面已经说明。

　　照规矩，五戒八戒，皆应一一个别受，不得大众集体一齐受，但在今世传戒
的场合，多是集体受的。究其个别受的原因，是在心不外缘，境界宁静，戒师的
开导，以及纳受三归五戒的戒体，可以一心一意，全部领会，受得上品戒体。否
则，人多声杂，心不宁静，也不专一，那就差了，甚至不能得戒。因为戒品分三
等：

　　一、若於正受戒时，刚闻戒师法语，心即开通，发最上广大之心，遍缘法界
一切有情无情，悉愿断除一切罪恶，悉愿修持一切善行，悉愿广度一切众生者，
得上品五戒。

　　二、若於正受戒时，虽听戒师开导，亦缘一切有情无情之境，但其愿心不大，
唯求自脱生死，全无度生之志者，得中品五戒。

　　三、若於正受戒时，亦听戒师开导，或以性智狭劣，或因心意散乱，故致缘
境不周，但得戒相的守持，无能发挥戒体的功用者，得下品五戒。

　　如果心猿意马或者听不清戒师的言语，或者听若罔闻，糊涂随众而跪拜起立
者，只能种种善根，根本无戒可得。但在集体传五戒时，如此的情形，却大有人
在。所以，如能方便做到的话，最好是个别受五戒。

　　根据读体大师所编的《授五戒正范》，共有十项仪节，除了内容不同，方式
则与授三归仪节相似。它的十项仪节是这样：

　　第一、敷座请师——由熟习仪轨的出家人为礼。

　　第二、戒师开导——由戒师演说五戒的意义，说明受五戒对於信佛学佛的重
要性。

　　第三、请圣——奉请佛法贤圣僧宝，证明受戒；奉请梵释诸天，护