11白话中阿含经11good!-第478章

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　　　　　　多欲”。　
　824。　道从知足，非无厌得：对应之巴利文为
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　　　　　“santutthassayam　dhammo；　nayam　dhammo　asantutthassa”
　　　　　　（AN。　IV。　p。229），中文译为“法的目的是知足，不是不满足”。
　825。　道从远离，非乐聚会、非住聚会、非合聚会得：对应之巴利文
　　　　　　为“pavivittassayam　dhammo；　nayam　dhammo　sanganikaramassa”
　　　　　　（AN。　IV。　p。229），中文译为“法的目的是远离，不是欢喜聚会”。
　826。　道从精勤，非懈怠得：对应之巴利文为“araddhaviriyassayam
　　　　　　dhammo；　nayam　dhammo　kusitassa”（AN。　IV。　p。229），
　　　　　　中文译为“法的目的是努力，不是懈怠”。　
　827。　道从正念，非邪念得：对应之巴利文为“upatthitasatissayam
　　　　　　dhammo；　nayam　dhammo　mutthassatissa”（AN。　IV。　p。
　　　　　　229），中文译为“法的目的是念现前，不是忘念”。　
　828。　道从定意，非乱意得：对应之巴利文为
　　　　　“samahitassayam　dhammo；　nayam　dhammo　asamahitassa”
　　　　　　（AN。　IV。　p。229），中文译为“法的目的是得禅定，不是散乱”。　
　829。　道从智慧，非愚痴得：对应之巴利文为“pannavato　ayam　dhammo；
　　　　　　nayam　dhammo　duppannassa”（AN。　IV。　p。229）中文译为“法的目的
　　　　　　是智慧，不是愚痴”。
　830。　道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏得：对应之
　　　　　　巴利文为“nippapancaramassayam　dhammo　nippapancaratino；
　　　　　　nayam　dhammo　papancaramassa　papancaratino”（AN。　IV。　p。
　　　　　　229）；　中文译为“法的目的是不戏论、不散乱，不是戏论、散乱”。　
　831。　大人八念：对应之巴利文为“attha　mahapurisa…vitakke”
　　　　　　（AN。　IV。　p。229），中文译为“大人的八种思考”，意思是“伟大
　　　　　　的人所作的八种思考”。
　832。　缄簏：音ㄐㄧㄢ˙ㄉㄨˋ，巴利文为“dussakarandaka”，意
　　　　　　思是“装衣服的竹箱”。
　833。　比丘意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解：对应之巴
　　　　　　利文为“Idha　bhikkhave　bhikkhuno　papancanirodhe　cittam　
　　　　　　pakkhandati　pasidati　santitthati　vimuccati。”（AN。　IV。　p。235），
　　　　　　中文译为“诸比丘！此中，比丘的心欢喜于戏论的灭尽，而且清净、
　　　　　　确立、解脱。”　
　834。　逮得三昧达，佛法作已办：对应之巴利文为“tisso　vijja　anuppatta；
　　　　　　katam　buddhassa　sasanan　ti”（AN。　IV。　p。235），中文译为
　　　　　　“成就三明，佛陀的教法已完成”，意思是“成就三明，完成佛陀所
　　　　　　教导的法”。其中，“三明”是指宿命明、天眼明、漏尽明（参考注
　　　　　　解501）
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　835。　欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚痴：对
　　　　　　应之巴利文为“Anicca；　bhikkhave；　kama　tuccha　musa
　　　　　　moghadhamma；　mayakatam　etam；　bhikkhave；　balalapanam。”
　　　　　　（MN。　II。　p。261）；　中文译为“诸比丘！欲是无常、空虚、
　　　　　　虚妄、愚痴法。诸比丘！这是虚伪的显现，愚痴者的言辞。”　
　836。　因此令心生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及？诤等：对应之巴利
　　　　　　文为“Etth'　ete　papaka　akusala　manasa　abhijjha　pi　vyapada
　　　　　　pi　sarambha　pi　samvattanti”（MN。　II。　p。262），中文译
　　　　　　为“于此，这些邪恶不善之意向会导致贪爱、瞋恨、争吵”。　
　837。　彼作是念：我可得大心成就游，掩伏世间，摄持其心，对应之巴
　　　　　　利文为“Yannunaham　vipulena　mahaggatena　cetasa　vihareyyam
　　　　　　abhibhuyya　lokam　adhitthaya　manasa。”（MN。　II。　p。262），
　　　　　　中文译为“现在，我何不以广大之心征服世间，以坚定之意
　　　　　　而生活？”　
　838。　于处得心净，对应之巴利文为“Tassa　……ayatane　cittam　
　　　　　　pasidati”（MN。　II。　p。262），中文译为“他的心在其处是清净的”，
　　　　　　意思是“他的心能够趣向四禅，甚至达到阿罗汉果的智慧”。其中，
　　　　　　“处”（ayatana）是指阿罗汉果、阿罗汉向、四禅或趣向四禅。
　　　　　　如果“趣向四禅”，则可成就“不动”；如果
　　　　　　“趣向智慧”，则可成就“阿罗汉果”。　
　839。　入不动：对应之巴利文为“ananjam　samapajjati”（MN。　II。
　　　　　　p。262），中文译为“达到不动定”。其中，而“不动”（ananja）
　　　　　　是指从四禅（含）到四无色界的禅定境界。但在此处《中阿含第七
　　　　　　五经净不动道经》，四无色界的无所有处及非想非非想处被分开处
　　　　　　理，所以“不动”所指的范围缩小为四禅、空无边处、识无边处。　
　840。　身坏命终，因本意故，必至不动：对应之巴利文为“Kayassa　bheda
　　　　　　param　marana　thanam　etam　vijjati　yam　tam　samvattanikam　
　　　　　　vinnanam　assa　ananjupagam。”（MN。　II。　
　　　　　　p。262），中文译为“当他命终身体坏散之后，他的进化意识可能会
　　　　　　达到不动。”其中，“本意”（samvattanikam　vinnanam）是“有
　　　　　　助益的意识、进化的意识”。这是描述达到第四禅，但未达到阿罗汉
　　　　　　果的再生过程。他的进化意识会如同由业所合成的识，引导他再生到
　　　　　　与第四禅相对应的天界。　
　841。　第一说净不动道，对应之巴利文为“Pathama　ananjasappaya
　　　　　　patipada　akkhayati”（MN。　II。　262）；　中文译为“这被称
　　　　　　为第一不动利益道迹”，意思是“这就是第一个有助于〔达到〕不
　　　　　　动的方法”。这里的“不动”是指第四禅。
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　842。　第二说净不动道：这里的“不动”是指空无边处。　
　843。　第三说净不动道：这里的“不动”是指识无边处。　
　844。　空于神、神所有：对应之巴利文为“Sunnam　idaln　attena　va
　　　　　　attaniyena　va　ti”（MN。　II。　p。263），中文译为“我、我所都是空”，
　　　　　　意思是“没有我、我所”。其中，“我”是指永恒不变的本我。　
　845。　我非为他而有所为，亦非自为而有所为：对应之巴利文为“Naham
　　　　　　kvacani　kassaci　kincanatasmim；　na　ca　mama　kvacani　kisminci
　　　　　　kincanam　na'tthlti。”（MN。　II。　p。263…264），中文译为“我
　　　　　　不是属于任何人与任何地方的任何东西。在任何人与任何地方也没有
　　　　　　任何束西是属于我的。”注释书作：（1）他没有看到他的“我”在任
　　　　　　何地方；（2）他没有看到他自己的“我”，可以像属于别人的东西
　　　　　　一样被对待，例如兄弟、朋友；（3）他没有看到别人的“我”（4）
　　　　　　他没有看到别人的“我”，可以像属于自己的东西一样被对待。　
　846。　无想：对应之巴利文为“nevasannanasannayatana”（MN。
　　　　　　II。　p。264），中文译为“非想非非想处”。　
　847。　余：巴利文为“upadisesa”，意思是“依存于世间、未解脱、
　　　　　　受限于物质”。　
　848。　有想无想处：对应之巴利文为“Nevasannanasanayatanam”
　　　　　　（MN。　II。　p。265），中文译为“非想非非想处”。　
　849。　圣解脱：巴利文为“ariya　vimokha”。在此处《中阿含第七五经净
　　　　　　不动道经》，阿难是在问佛陀关于“干慧者”（sukkhavipassaka）
　　　　　　的修行。其中，“干慧者”是指没有藉由禅定而达到阿罗汉果的人。
　850。　是谓自己有：对应之巴利文为“esa　sakkoyo　yavata　sakkayo”
　　　　　　（MN。　II。　p。265），中文译为“此是自身，限于自身”，意思是“来
　　　　　　自于执着现存的自身”，即“欲有、色有、无色有”（参考注解402）。
　851。　郁伽支罗：巴利文为“Ukkacela；　Ukkavela”，又译“神祇”，
　　　　　　是跋耆国在恒河边的一个村庄。
　852。　喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定：此四共俱定之语意
　　　　　　不详。但在《菩萨地持经》中有“一切门禅”，即有觉有观禅、喜
　　　　　　俱禅、乐俱禅、舍俱禅（大三○˙九二二上）。这四种禅就是色界
　　　　　　的初、二、三、四禅（参考注解20；　21；　22；　23）。　
　853。　青林：巴利文为“Palasavana”。
　854。　心生不乐，身生频伸，多食心忧：对应之巴利文为
　　　　　“uddhaccakukkuccam　pi…　vicikiccha　pi…　arati
　　　　　　pi…　tandi　pi　cittam　pariyadaya　titthati。”
　　　　　　（MN。　I。　p。463…464），中文译为“激动不安、怀疑、不欢喜、
　　　　　　倦怠占据其心。”
　855。　或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有
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　　　　　　所吐：对应之巴利文为“sankhay'　ekam　patisevati　sahkhay'　ekam
　　　　　　adhivaseti；　sanhkhay'　ekam　parivajjeti　sankhay'　ekam　
　　　　　　vinodetiti。”（MN。　I。　p。464），中文译为“思考后受用一事，思考后
　　　　　　忍受一事，思考后迥避一事，思考后去除一事。”这是学习断漏的行
　　　　　　者应做的修行（参考《中阿含第一○经漏尽经》）
　856。　记说：巴利文为“byakaroti”，意思是“授记、预言他人的未
　　　　　　来”。
　857。　此处有常，此处有恒，此处长存，此处是要，此处不终法，
　　　　　　此处出要，此出要更无出要过其上：对应之巴利文为“Idam　niccam
　　　　　　idam　dhuvam　idam　sassatam　idam　kevalam　idam　acavanadhammam；
　　　　　　idam　hi　na　jayati　na　jiyati　na　miyati　na　cavati　na　upapajjati；
　　　　　　ito　ca　pan'　annam　uttarim　nissaranam　natthiti。”
　　　　　　（MN。　I。　p。326），中文译为“此处是常住、坚固、永存、完全、不
　　　　　　灭法，确实是不生、不老、不死、不灭没、不再生，没有其他的出离
　　　　　　更胜于此处。”
　858。　此梵天梵、福佑、能化、最尊、能作、能造、是父，已有、当有
　　　　　　一切众生皆从是生，此所知尽知、所见尽见：对应之巴利文为
　　　　　“eso　hi　bhikkhu　brahma　Maha…brahma　abhibhu　anabhibhuto