11白话中阿含经11good!-第472章
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须陀洹、向须陀洹：对应之巴利文为“sotapanno sota…
pattiphalasacchikiriyaya patipanno； sakadagami
sakadagamiphalasacchikiriyaya patipanno；
anagami anagamiphalasacchikiriyaya patipanno； araha
arahattaya patipanno”（AN。 IV。 p。204），中文译为“须陀洹、
为了作证须陀洹果的行者、斯陀洹、为了作证斯陀洹果的行者、阿那
含、为了作证阿那含果的行者、阿罗汉、为了阿罗汉果的行者”这八
种圣人就是“四双八辈、四向四果”。其中，“向”（patipanna）
是指尚在途中的行者。从最初的“须陀洹向”至“阿罗汉向”的七种
圣人称为“有学”（sekha）：最究竟的“阿罗汉”是“无学”（asekha）。
“须陀洹向”是“见道位”，即断除见惑；从“须陀洹”至“阿罗汉
向”的六种圣人是“修道位”，即断除思惑或修惑；“阿罗汉”是“解
脱者”，即断除一切迷惑烦恼。
527。 曰地：巴利文为“Vajji”，又译“跋耆、越校⑴娴o、佛栗
氏”，是城市的名字。
528。 有三因缘令地大动：对应之巴利文经典为“八因缘令地大动”，
即风吹水，水扰则地动；有神通之比丘、天众使地震动；菩萨（未来
佛）入母胎；菩萨出母胎；如来得无上正等正觉；佛陀转无上法轮；
佛陀弃舍寿行；佛陀入无余涅槃（AN。 IV。 p。312…313）。
529。 少净天、无量净天、遍净天：是色界三禅的三天，即“少净天”
（Parittasubha deva），又译“少善天、少净果天、波利首诃天”；
“无量净天”
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（Appamanasubha deva），又译“无量善天、无量净果天、
阿波摩首天”；“遍净天”（Subhakinna deva），又译“广善天、
净果天· 难及净天、首诃迦天”。
530。 无挂碍天、受福天、果实天、无烦天、无热天、善见天、善现
天：这七天再加上“色究竟天”就是色界四禅的八天，即“无挂碍天”
（Anabhrakah），又译“无云天、阿那婆迦天”；“受福天”（Puny
aprasavabh），又译“福生天、福德天”；“果实天”（Vehapphala
deva），又译“广果天· 大果天”；“无烦天”（Aviha deva），
又译“无造天、阿浮诃天”；“无热天”（Atappa deva），又译“无
求天、阿陀波天”；“善见天”（Sudassa deva），又译“善观天、
妙见天”；“善现天”（Sudassi deva），又译“大善见天、乐见天”；
“色究竟天”（Akanittha deva），又译“无小天、阿迦腻吒天”。
其中，从“无烦天”至“色究竟天”称为“五净居天”，是圣人所居
之天。在对应之巴利文经典中，没有“无挂碍天”与“受福天”，只
有“无想有情天”（Asannasatta deva）。
531。 瞻波：巴利文为“Campa”，又译“萨婆、瞻卜、詹波、占波、
无胜”，是“鸯伽”（Anga）国的首都，位于瞻波河边。
532。 恒伽池：巴利文为“Gaggara”，又译“伽伽（罗）池、揭伽
池、健伽池、雷声池”，是以皇后的名字
“伽伽”（Gaggara）命名的莲花池。
533。 后夜垂尽，将向欲明，明出不久：对应之巴利文为“nikkhanto
pacchimo yamo； uddhastam arunam nandimukhi ratti”（AN。 IV。
p。205），中文译为“后夜已经过去了，太阳已经升起，夜色是令人
欢喜的”，意思是“后夜已经结束了，太阳已经升起，天色已亮”。
534。 大海中龙水从空雨堕，渧如车轴：对应之巴利文为“antalikkha
dhara papatanti”（AN。 IV。 p。199）； 中文译为“雨水从天而降”
535。 不移动心解脱：对应之巴利文为“anupadisesaya nibbanadhatuya”
（AN。 IV。 p。202），中文译为“无余涅槃境界”（参考注解63）
536。 不移动心解脱，于我正法律中无增无减：对应之巴利文为“bahu
ce pi bhikkhu anupadisesaya nibbanadhatuya parinibbayanti；
na tena nibbanadhatuya unattama va parattam va pannayati。”
（AN。 IV。 p。202），中文译为“众多比丘证得无
余涅槃的境界，但是涅槃境界不会因此而有所增减。”
537。 郁伽：巴利文为“Ugga，又译“郁瞿罗、优迦、郁伽陀、最首、
威德”。他是“跋耆”（Vajji）国“毗舍
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离”（Vesali）城“象”（Hatthi）村的长者，被佛陀称赞为“僧
团中常施饮食第一”的长者。
538。 金澡罐：巴利文为“bhinkara； bhingara”，金水瓶。
539。 众园：巴利文为“sangharama”，又译“僧伽蓝、僧园”，
即比丘僧团所住的园林。
540。 坐己听法，彼尊为我说法，我亦为彼尊说法：对应之巴利文为“So
ce me … ayasma dhammam deseti； sakkaccam yeva sunami
no asakkaccam； no ce me ayasma dhammam deseti； aham assa
dhammam desemi。”（AN。 IV。 p。2ll），中文译为“如果比丘为，
我说法，我会很恭敬地听法，不会不恭敬；如果比丘不为我说法，我
会为比丘说法。”
541。 有如来、无所著、等正觉，世尊善说法，如来圣众善趣向：对
应之巴利文为“svakkhato … Bhagavatadhammo”（AN。 IV。
p。2ll），中文译为“法是由世尊善说”。
542。 宗正：古代地方官职的名称。
543。 国相：巴利文为“amacca”，意思是“大臣”。
544。 游阿逻鞞伽逻，在想林中：对应之巴利文为“Alaviyam viharati
Aggalave cetiye”（AN。 IV。 p。218），中文译为“住在阿罗鞞伽
罗城的阿伽罗瓦塔庙中”。其中，“阿逻鞞伽逻”（Alavi），又译
“阿罗毗、阿罗婆伽、旷野、旷野禽兽住处”，是位于
舍卫城南方三十由旬的城镇。“阿伽罗瓦塔庙”（Aggalava cetiya）
是阿罗鞞伽罗城的主要塔庙，原本是非佛教徒的圣地，后来变成佛教
的精舍。其中，“和林”即是“尸摄和林”（参考注解222）。
545。 手长者：巴利文为“Hatthaka”。他是“阿逻鞞”（Alavi）
王的儿子，由于他是佛陀从夜又阿逻鞞（Alavaka）手中救出来
的，所以名为“呵多阿罗婆”（Hatthaka Alavaka），又译“贺悉多哥、
手阿罗婆· 旷野手、手宝象”。他被佛陀称赞为“以四摄法摄人第一”
的长者，也是“恒坐禅思”的长者。
546。 四事摄：巴利文为“cattari sangahavatthoni”； 又译“四摄法· 四
摄事法”，意思是“四种摄受众生的方法”，即“布施”（dana），
包含财施，布施财物；法施，教授正法；无畏施，救人危难。“爱语”
（peyyavajja），包含世间爱语，说关心、慰问、赞叹的言语；出世
间爱语，称说正法。“利行”（atthacariya），造作能够利益众生的
行为，服务社会。“同事”（samanattata），又译“等利、自他
平等”，以平等之心溶入社会中，感受众生的苦乐。
547。 若过去有沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切即此四事摄于中
或有余：对应之巴利文为“Ye hi keci … atltamaddhanam mahatim
parisam sangahesum； sabbe te imeh' eva catahi sangahavatthuni
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mahatim parisam sangahesum。”（AN。 IV。 p。219）； 中文译为“的
确，任何在过去时摄受大众的人，都是以此四摄法来摄受大众。”
548。 持戒为何义，对应之巴利文为“kimatthiyoni … kusalani silani
kimanisamsani ti？”（AN。 V。 p。1）； 中文译为“善戒的目
的是什么？利益是什么？”
549。 不悔：巴利文为“avippatisara”，意思是“不后悔”。
550。 见如实、知如真：巴利文为“yathabhatananadassana”，
意思是“如实知见” 即“实实在在地知见世间的现象”。
551。 厌：巴利文为“nibhida”意思是“厌离”，即“厌离五蕴”。
552。 无欲：巴利文为“viraga”，意思是“离欲”。
553。 此戒趣至第一：对应之巴利文为“Iti kho。。。kusalani silani
anupubbena aggaya parenti ti。”（AN。 V。 p。2），中文译为“善
戒依序引导至最上〔的境界〕。”
554。 法自然：巴利文为“dhammata”又译“法性”意思是“与法
一致，顺从法”
555。 不行恭敬、不善观、不敬重：对应之巴利文为“agaravo
appatisso asabhagavuttiko”（AN。 III。 p。14），中文译为“不尊
重、不顺从、不礼敬”
556。 威仪法：对应之巴利文为“abhisamacarikam dhammam”
（AN。 III。 p。14），中文译为“增上行法”，意思是“基本的善
行”。
557。 学法：对应之巴利文为“sekham dhammam”（AN。 III。 p。
15），中文译为“有学法”，意思是“有学者应有的训练”（参考注
解526 、《杂阿含第九三四经》）
558。 有爱：众生的渴爱有三种，“欲爱”（kamatanha），是
指对五欲的渴爱；“有爱”（bhavatanha），是指对存在的渴爱，
即希望死后永远生于天界；“无有爱”（vibhavatanha），是指
对不存在的渴爱，即希望死后永远不存在，这是与“有爱”相反的渴
爱。
559。 有爱者，其本际不可知。本无有爱，然今生有爱，便可得知，
所因有爱：对应之巴利文为“Purima… koti na pannayati
bhavatanhaya 'ito pubbe bhavatapha nahosi； atha paccha
sambhavi' ti；evan c'etam … vuccati。 Atha ca pana pannayati
'idappaccaya bhavatamha' ti。”（AN。 V。 p。116），中文译为
“‘对存在之渴爱’ 的最初起点是无法知道的，所以有人说，以前
没有‘对存在之渴爱’ ，后来产生了‘对存在之渴爱’ 。因此可以
知道：‘对存在之渴爱’是因缘所生的。”
560。 有爱者，则有习，非无习：对应之巴利文为
