11白话中阿含经11good!-第468章

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　367。　炙：音ㄓˋ，烧、烤。　
　368。　地狱、畜生、饿鬼：这三道是佛教所说的“三恶道”，即轮回
　　　　　　中三个不好的去处。人、天二道是佛教所说的“二善道”，即轮回中
　　　　　　二个好的去处。这五道就是佛教所说轮迥的五个可能去处。其中，“地
　　　　　　狱”（naraka），又译“泥犁、奈洛”　
　369。　此舍梨子比丘教化梵志陀然，为说梵天法来，若复上化者，速
　　　　　　知法如法：对应之巴利文为“Eso。。。　Sariputto　Dhananjanim
　　　　　　brahmanam　sati　uttarikaraniye　hine　Brahamaloke　patit
　　　　　　thapetva　utthay’asana　pakkanto　ti。”（MN。　II。　p。195）
　　　　　　，中文译为“当舍梨子应该对陀然婆罗门做更上一步的教化时，
　　　　　　却停留在低下的梵天界，便起座离去。”　
　370。　给孤独：巴利文为“Anathapindika”，又译“阿那邠邸、
　　　　　　阿那邠祁”，是舍卫城非常富有的长者。他的本名为“须达哆”
　　　　　　（Sudatta），又译“苏达多、善施、善授”，因为他经常施舍孤独者，
　　　　　　所以被称为“给孤独长者”　
　371。　阿修罗：巴利文为“Asura”，是堕落的天使，印度神话中的
　　　　　　人物，经常与天人发生战争。　
　372。　揵塔和：巴利文为“Gandhabba”，又译“干达婆、
　　　　　　健杳和、香神、乐神”，是住在四天王天的音乐天神，是半神半人，
　　　　　　最低阶的天神，守持最低阶戒律的人会再生至此。　
　373。　罗刹：巴利文为“Rakkhasa”，又译“捷疾鬼”，是一种在
　　　　　　夜间活动的恶魔，经常在水中出没，会吃人。　
　374。　恶戒，巴利文为“dussila”，意思是“破戒，没有遵守戒律”。　
　375。　恶慧：巴利文为“duppanna”，意思是“愚钝没有智慧”。　
　376。　正志：：即“正思惟”（参考注解139）　
　377。　邪解：巴利文为“dunnaya”，意思是“邪恶的修行方法，邪
　　　　　　恶的行为”。　
　378。　正脱：巴利文为“Sammavimutti”，意思是“正确的解脱”。　
　379。　长者病即得差，平复如故：对应之巴利文为“Ananthapindiko
　　　　　　gahapati　……　kayassa　param　marana　Tusitam　kayam　uppajji。”（MN。
　　　　　　III。　p。261…262），中文译为“给孤独长者在命终身体坏散之后，
　　　　　　再生至兜率陀天。”　
　380。　馔：音ㄓㄨㄢˋ，饭食。　
　381。　腆：ㄊㄧㄢˇ，丰厚。　
　382。　初夜：昼夜六时之一。古代的印度将一天分成六时，即昼三时
　　　　　　一晨期／中前（上午六时至十时）、日中
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　　　　　　（上午十时至下午二时）、日没／中后（下午二时至六时），与夜三
　　　　　　时一初夜（下午六时至晚上十时）中夜（晚上十时至凌晨二时）、后
　　　　　　夜（凌晨二时至上午六时）。　
　383。　转轮王：巴利文为“cakkavattin”，意思是“公正与忠实的国王”
　　　　　　，又译“如法者”（dhammiko）、“法王”（dhammaraja）、“四方统
　　　　　　治者”（caturanto）、“征服者”（vijitavi）、“人民财物的守护者”
　　　　　　（janapadatthavariyapatto）、“具足七宝者”（sattaratanasamannagato），
　　　　　　是印度文化中理想的君王及世界的统治者。转轮王聪明智慧，
　　　　　　有四种军　─　象、马、车、步军，及七宝　─　轮、象、马、珠、女、
　　　　　　居士、主兵臣宝，有一千个颜貌端正的儿子，不用刀杖，只用法就
　　　　　　可统领四大洲（参考注解86），使人民得到安乐。　
　384。　经行：巴利文为“cankamana”，意思是“在固定的范围内
　　　　　　慢慢地走来走去”。　
　385。　端正法：巴利文为“anupubbikatham”，意思是
　　　　　“次第说法或渐次说法。”　
　386。　说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲
　　　　　　为妙，道品白净：对应之巴利文为“danakatham　silakatham
　　　　　　saggakatham；　kamanam　adinavam　okaram　samkilesam　nekkamme
　　　　　　anisamsam　pakasesi”（AN。　IV。　p。209），中文译为“说明布施、
　　　　　　持戒、生天的相关事情，爱欲的危险、愚行、污秽，远离爱欲
　　　　　　可带来的益处。”　
　387。　欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、
　　　　　　无盖心：对应之巴利文为“kallacittam　muducittam　vinivaranacittam
　　　　　　udaggacittam　pasannacittam”（AN。　IV。　p。209），中文译为
　　　　　　“内心已经做好准备，柔软、没有障碍、欢喜、虔诚”。　
　388。　诸佛所说正要：对应之巴文为“buddhanam　samukkam　sika　dhammadesana”
　　　　　　（AN。　IV。　p。210），中文译为“诸佛所赞叹的法说”。　
　389。　童子胜：巴利文为：“Jetakumara”，文译“祇陀、祇洹、逝多、胜”，
　　　　　　是拘萨罗国波斯匿王的王子。　
　390。　辇：音ㄋㄧㄢˇ　，运载、运送。　
　391。　少处未遍：无法用黄金覆盖之处，应该是种植树木的地方。　
　392。　大屋‘巴利文为“vih　ara”，中文译为“精舍，比丘们的住处”。　
　393·　拘烯，巴利文为“kotthaka”，中文译为“仓库”。　
　394。　极美净妙种种丰饶食啖含消：对应之巴利文为“panitam　khadanlyam
　　　　　　bhojanlyam　patiyadapetva　papdumutikassa　salino　vicitakalakam
　　　　　　anekasupam
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　　　　　　anekabyanjanam”（MN。　II。　p。50），中文译为“准备极妙的硬食、
　　　　　　软食、黄色食物袋中除去黑粒的米、种种的汤汁及种种的佐料。”其
　　　　　　中，“硬食”（khadaniya）是指应该被咬碎的食物；“软食”（bhojaniya）
　　　　　　是指一般可以吃的食物。　
　395。　四种须陀洹：巴利文为“cattari　sotapattiyangani”，意思
　　　　　　是“成就须陀洹果的四个条件”。有二种说法，即（1）四不坏净：
　　　　　　对于佛、法、僧、戒有信心（参考注解397）；（2）亲近善知识、听
　　　　　　闻正法、内正思惟、法次法向（参考注解202；　190；　11）。　
　396。大拘稀罗：巴利文为“Mahakotthita　Mahakotthika”
　　　　　　，又译“摩诃俱稀罗、摩诃俱絺罗、摩诃俱瑟耻罗、俱耻罗、
　　　　　　大句私、大肚持、大住”。他出生于舍卫城中非常富有的婆罗门家庭，
　　　　　　并精通三吠陀，在听过佛陀的教法之后，便出家为比丘，很快就成为
　　　　　　阿罗汉。另外一种说法是：俱瑟耻罗（即是长爪梵志，也就是舍梨子
　　　　　　的舅舅）听说舍梨子跟随佛陀出家修行，便去找佛陀理论，后来听了
　　　　　　佛陀的教法，便出家为比丘，证得阿罗汉。不论哪一种说法，都说大
　　　　　　拘烯罗是佛弟子中“得四辩才，触难答对第一”的比丘。　
　397。　不坏净：巴利文为“abhejjapasada”，中文译为“不会被破坏
　　　　　　的清明”，意思是“坚固不移的信心”。
　　　　　　四不坏净是指对于佛陀、佛陀的教法、比丘僧众及戒律，有坚固不移
　　　　　　的信心（参考注解395）。　
　398。　入正法，巴利文为“dhammam　gadhati”，中文译为“坚住于
　　　　　　法”，意思是“对于佛陀教法〔的态度〕　能够坚定不移”。　
　399。　食，巴利文为“ahara”，中文译为“食物、营养品、滋养、原
　　　　　　因”。　
　400。　四食：巴利文为“cattaro　ahara”，意思是“可以维持
　　　　　　众生身心的四种滋养品”，即“抟食”（kabalihkaro），又译“段
　　　　　　食”，是“可以滋养身体，或粗或细的食物”，需要用牙齿嚼食的是
　　　　　　粗食，不需要用牙齿嚼食的是细食；“触食”（phassaharo）；　又
　　　　　　译“更乐食”，是“透过沐浴、按摩身体，或与外界接触得到的快乐、
　　　　　　满意，使身心得到滋养”；“思食”（manosancetanaharo），
　　　　　　又译“意思食”是“透过思考、分别的方式，例如意愿、希望，使身
　　　　　　心得到滋养”；“识食”（vinnanaharo），是“以思考、分
　　　　　　别所产生的结果，即六识（包括入胎时与染爱相应的识），使身心得
　　　　　　到滋养”。　
　401。　五阴，又译“五蕴”，巴利文为“pancakkhandha”；　意思是“组
　　　　　　成众生的五个要素”，即“色、受、想、行、识”。“色”（rupa）
　　　　　　是“变碍”，有体积而占有空间，所以有触碍；由于触对变异，所以可分
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　　　　　　析，这与近人所说的物质相同：“受”（vedana）是“领纳”，
　　　　　　即领略境界而受纳于心，是有情的情绪作用：“想”（Sanna）是
　　　　　　“取像”，即是认识作用。认识境界时，心即摄取境相而现为心象；
　　　　　　由此表象作用，构成概念，进而安立种种名言：“行”（sankhara）
　　　　　　是“造作”，主要是“思”心所，即意志作用。对境而引生内心，经
　　　　　　心思的审虑、决断，出以动身、发语的行为；“识”（vinnana）
　　　　　　是以一切内心的活动为对象，就是把上面主观的受、想、行客观
　　　　　　化，于此等客观化了的受、想、行生起了别认识的作用。　
　402。　欲有、色有、无色有：巴利文为“kamabhava；　rupabhava；　arupabhava”
　　　　　　。其中，“有”（bhava）是存在〔的状态〕、变化、再生〔的形式〕。
　　　　　　所以，“欲有”是在欲界的存在；“色有”是在色界的存在；
　　　　　　“无色有”是在无色界的存在。　
　403。　受：又译“取”（upadana），意思是“执着”（参考注解188，404）
　404。　欲受、戒受、见受、我受：又译“欲取、戒取、见取、我取”，
　　　　　　巴利文为“kama…updana；　silabbata…upadana；　ditthi…upadana；
　　　　　　attavada…upadana”。“欲取”是执着色、声、香、味、
　　　　　　触五种欲望；“戒取”又译“戒禁取”，是执着错误的戒律与仪
　　　　　　式作为修行的依据；“见取”是执着邪见，并视为真理；“我取”又
　　　　　　译“我语取”，是执着常恒不变的我，并视为真理。　
　405。　欲爱、色爱、无色爱：巴利文为“kamatanha；　rupatanha；　arupatanha”
　　　　　　。“欲爱”是贪爱欲界；“色爱”是贪爱色界；“无色爱”是贪爱
　　　　　　无色界。　
　406。　乐更乐、苦更乐、不苦不乐更乐：又译“乐触、苦触、不苦不
　　　　　　乐触”，巴利文为“sukhasamphassa；　dukkhasamphassa；
　　　　　　adukkhamasukhasamphassa”。“乐触”是快乐的接触；“苦
　　　　　　触”是痛苦的接触；“不苦不乐触”是没有快