11白话中阿含经11good!-第466章

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　　　　　　悦”。
　291。　止息身：巴利文为“passaddhi”；意思是“镇静”。　　
　292。　我不犯世怖与不怖：对应之巴利文为“yoham　na　kinci　vyabadhemi
　　　　　　tasam　va　thavaram　va　ubhayam”（SN。　IV。　p。351），中文译为“我不
　　　　　　伤害任何弱者、强者或两者”。　
　293。　诸法净眼：清净的法眼。其中“法眼”（dhammacakkhu），是“智慧之眼”，
　　　　　　即了知缘起法则的能力。　
　294。　讲堂：对应之巴利文为“Pubbarame　Migaramatu　pasade”（AN。　I。　p。63），
　　　　　　中文译为“东园鹿母讲堂”。此讲堂位在舍卫城东边，是“毗舍佉鹿母”
　　　　　　（Visakha…Migaramata）花费27亿金钱所建，
　　　　　　用来供养佛陀及僧团的精舍。这个讲堂有二层楼，每层有五百个房
　　　　　　间，历经七个月才完工。　
　295。　内结：巴利文为“ajjhattasannojana”，中文译为“内在的束缚”。
　　　　　　此处所说的“内在”是指“自己的”，所以“内在的束缚”应是指
　　　　　　“有身见束缚者”。其中，“结”（samyojanam），意思是“束缚”。
　　　　　　有十种束缚，即爱欲（kamacchanda）、瞋恚（patigha）、傲慢（mana）、
　　　　　　邪见（ditthi）、疑（vicikiccha）、有贪（bhavaraga）、戒禁取
　　　　　　（silabbataparamasa）、嫉妒（issa）、悭吝（macchariya）、无明（avijja）。
　296。　外结：巴利文为“bahiddhasannojana”，中文译为“外在的束缚”，
　　　　　　应是指“无身见束缚者”。　
　297。　　外结人阿那含：本书将《大正藏》中的“内结人阿那含”，校
　　　　　　勘为“外结人阿那含”。因为（1）从“阿那含”的定义而言，阿那
　　　　　　含果（三果）的圣是断除“五下分结”者，即断除“身见、戒取见、
　　　　　　疑、爱欲、瞋恚”（参考注解47），而在色界或无色界天上得到解
　　　　　　脱的人（参考注解49）。所以得阿那含果的圣者没有“身见”，即
　　　　　　没有“内结”。（2）从本经《中阿含第二一经等心经》的上下文来
　　　　　　看，在段落编号2的经文中有“断欲故”，是指“断欲界”；在段落
　　　　　　编号3的经文中有“复学色有断”，是指“断色界”。所以符合得阿
　　　　　　那含果的圣者不再还生于此欲界的世间，而是再生于色界或无色界天
　　　　　　上，甚至在再生的过程中解脱的情形（参考《中阿含第六经善人往
　　　　　　经》）。（3）参考对应之巴利文经典，也是如此。　
　298。　搏食天：巴利文为“kabalinkaraharabhakkhadeva”，以物质食物为食
　　　　　　的天界，是在欲界之内的天界。　
　299。　生余意生天中：对应之巴利文为“annataram　devanikayam　uppajjati”
　　　　　　（AN。　I。　p。63），中文译为“再生至其他天界之中”。
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　300。　色有，巴利文为“rupabhava”，中文译为“物质的存在”，
　　　　　　意思是“对色界的执着”。　
　301。　从解脱：巴利文为“patimokkha”，又译“波罗提木又、
　　　　　　别解脱”，是“戒、戒条”的意思。“说从解脱”（patimokkha
　　　　　　uddisati），意思是“诵说戒条”。　
　302。　等心天：对应之巴利文为“samacitta　devata”（AN。　I。　p。
　　　　　　64），意思是“彼此内心平等之天众”。　
　303。　绕三匝：巴利文为“padakkhina　karoti”，中文译为“右绕”，
　　　　　　意思是“把自己的右边对着某人绕圈子”，用来表示对某人非常虔诚
　　　　　　的尊敬。　
　304。　共住锥头处：对应之巴利文为“aragga…koti…nittuddana…
　　　　　　matte　pi　titthanti”（AN。　I。　p。65），中文译为“共立在如针尖大
　　　　　　小的钻尖”。　
　305。　异学：巴利文为“annatitthiya”，又译“外道”，意思是“修
　　　　　　习不同于佛教法门的行者”，相似于“异道”（参考注解993）。　
　306。　长衰永失：对应之巴利文为“anassum”（AN。　I。　p。65），注释
　　　　　　书作：“nattha、vinattha”，意思是“衰弱、被消灭、被
　　　　　　毁灭”。　
　307。　出入想知灭定：对应之巴利文为“sannavedayitanirodham　
　　　　　　samapajjeyya　pi　vutthaheyya　pi”（AN。　III。　p。192），中文译为“进入
　　　　　　或离开想受灭定”。其中，“想知灭定”（sannavedayitanirodham），
　　　　　　又译“想受灭定、灭尽定、灭身触”，在此定中没有任何的“想”与
　　　　　　“受”、（参考注解968）。　　
　308。　必有此处：对应之巴利文为“atth'etam　thanam”（AN。　III。
　　　　　　p。192），中文译为“有这个情形、有这个可多能性、有这个道理”。
　　　　　　反之，“必无是处”“n'etam　thanam　vijjati”（AN。　III。　p。
　　　　　　14），中文译为“没有这个情形、没有这个可能性、没有这个道理”。　
　309。　生余意生天中：对应之巴利文为“annataram　manomayam
　　　　　　kayam　upapanno”（AN。　III。　p。192）；　中文译为“再生至其他以
　　　　　　心所成的天界”。　
　310。　乌陀夷：巴利文为“Udayi”，又译“优陀夷”。佛经中至
　　　　　　少有三人被称为“乌陀夷”。第一位是“大乌陀夷”（Maha　Udayi）
　　　　　　，他的父亲是迦毗罗卫城的婆罗门。他后来出家为比丘，并成就
　　　　　　阿罗汉果，是佛弟子中“善能劝导，福度人民第一”的比丘。第二位
　　　　　　是一位婆罗门，他曾经在舍卫城问佛陀是否从事祭祀，佛陀告诉他，
　　　　　　佛陀不只是不从事任何有关杀生的祭祀，而且只赞叹远离杀生的人。
　　　　　　第三位是“黑乌陀夷”（Kaludayi、Laludayi），他是
　　　　　　一位比丘，并且可能就是在诵戒时会发出乌鸦声音的乌陀
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　　　　　　夷。　
　311。　汝说意生天为是色耶：对应之巴利文为“kam　pana　tvam　…　
　　　　　　manomayam　kayam　paccesi　ti？”（AN。　III。　p。194），中文译为
　　　　　　“你认为以心所成的天界是什么？”。　
　312。　是也：对应之巴利文为“Ye　te　…　deva　arupino　sannamaya
　　　　　　ti。”（AN。　III。　p。194），中文译为“他们是由想所成，而且没有
　　　　　　形体的天人。”　
　313。　汝愚痴人，盲无有目！以何等故，论甚深阿毗昙：对应之巴利
　　　　　　文为“Kim　nu　kho　tuyham　Udayi　balassa　avyattassa　bhapitena
　　　　　　tvam　pi　nama　bhanitabbam　mannasi　ti？”（AN。　III。　p。
　　　　　　194），中文译为“乌陀夷！你怎么会说出如此愚痴不聪明的话呢？”　
　314。　阿难：巴利文为“Ananda”，是佛弟子中“多闻第一”的比丘，
　　　　　　也是佛陀的堂兄弟。他的父亲，有说是“斛饭王”，有说是“甘露饭
　　　　　　王”他是在佛陀成道后第二年，与“阿那律”（Anuruddha）、“跋
　　　　　　提”（Bhaddiya）、“婆和”（Bhagu）、“金毗罗”（Kimbila）、
　　　　　　“提婆达多”（Devadatta）一起随佛出家。不久之后，听了“满慈子”
　　　　　　（Punna…Mantaniputta）的说法而成就初果。在佛陀成道后
　　　　　　的第二十年，在一次比丘的集会中，佛陀表达了想要找一位固定的
　　　　　　侍者，经过了大目挞连及诸比丘的劝说下，阿难才答应担任侍者的工
　　　　　　作（详见（（中阿含第三三经侍者经》）。他的另外一项重要贡献
　　　　　　是代替佛陀的姨母“摩诃波阇波提”向佛陀求情，九许女人加入出家
　　　　　　僧团，并且得到佛陀的同意。最后，尚于他的多闻，在佛陀涅槃后，
　　　　　　他成为结集经典的不二人选，背诵出佛陀的教法。　
　315。　白净：巴利文为，“Upavapa”，又译“优婆摩那、优婆摩”。
　　　　　　他是舍卫城人，父亲是富有的婆罗门。在阿难成为佛陀的侍者之前，
　　　　　　他曾经担任过佛陀的侍者。有一次佛陀生病时，在朋友“天作”
　　　　　　（Devahita）婆罗门的协助下，白净为佛陀准备了热水及适当的医
　　　　　　药，治好了佛陀的病。　
　316。　耄：ㄇㄠˋ，七十岁以上的老人。　
　317。　牟利破群免：巴利文为“Moliyaphagguna”，又译“牟利破群
　　　　　　那、茂罗破那、颇求那”。他的名字原本是“Phagguna”，可是在
　　　　　　出家前，他的头上都有一个大发髻，所以被称为“Moliya”（有发髻
　　　　　　者），一直到出家后，仍然被称为“Moliyaphagguna”。　
　318。　舍戒罢道：对应之巴利文为“sikkham　paccakkhaya　hinayavatto”
　　　　　　（SN。　II。　p。50），中文译为“舍弃佛陀的教诫而还俗。
　319。　黑齿：巴利文为“Kalarakhattiya”，是比丘的名
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　　　　　　字。　
　320。　牟利破群免比丘于此法中而爱乐耶：对应之巴利文为“Na　hi　nuna
　　　　　　so　ayasma　imasmim　dhammavinaye　assasam　alatthati。”
　　　　　　（SN。　II。　p。50），中文译为“那么，尊者牟利破群免对于佛陀的教
　　　　　　法与戒律并未感到自在。”　
　321。　尊者舍利子于此法中而爱乐耶：对应之巴利文为〃　Tena　hayasma
　　　　　　Sariputto　imasmim　dhammavinaye　assasam　patto　ti。”（SN。　II。　p。50）；　
　　　　　　中文译为“想必尊者舍利子对于佛陀的教法与戒律已经得到自在了。”　
　322。　不以此文，不以此句，我但说义：对应之巴利文为〃　Na　kho　…　
　　　　　　etehi　padehi　etehi　vyanjanehi　attho　vutto　ti。”（SN。　II。　p。51），
　　　　　　中文译为“我不是用这样的句子，不是用这样的语词，来说这件事。”　
　323。　族姓子随其方便称说，得智者即说得智：对应之巴利文为
　　　　　“Yena　kenaci　pi…　pariyayena　kulaputto　annam　vyakaroti；　
　　　　　　atha　kho　vyakatam　vyakatato　datthabbanti。”（SN。　II。　p。
　　　　　　51），中文译为“善男子不论用什么方法来宣称〔得到解脱的〕　智
　　　　　　慧，所做的宣称就是这个意思。”　
　324。　有者因受、缘受，从受而生，以受为本：对应之巴利文为
　　　　　“Bhavo　……upadananidano　upadanasamudayo
　　　　　　upadanajatiko　upadanapabhavoti。”（SN。　II。　p。52）；　中
　　　　　　文译为“执着是存在的因缘，从执着会生起存在，执着是存在的根本。”
　　　　　　其中，“有”（bhava）是存在；“受”是“取”（upadana）的
　　　　　　异译，意思是“执着”（参