11白话中阿含经11good!-第453章
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、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就
，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净，是
导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒律生
起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑
惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修习地遍，上、下、四方，无二无量
；修习水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、空遍、识遍，上、下、四方
，无二无量，如此便能断除无明。所以欲断除无明者，应当修习十遍处。同理，欲
断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总知、别知无明者，也是一样。欲别知无明者，
应当修习十遍处。为什么欲别知无明者，应当修习十遍处呢？有如来、无所著、等
正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间
。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能够以
自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完
成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净，是导致尽苦之法。居
士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断
除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽
、使智慧薄弱的行为之后，修习地遍，上、下、四方，无二无量；修习水遍、火遍
、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、空遍、识遍，上、下、四方，无二无量，如此
便能别知无明。所以欲别知无明者，应当修习十遍处。”
11。 “欲断无明者，当修十无学法（1677）。云何欲断无明者，当修十无学法？若时如来出世，
无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众
佑，彼断……乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见……乃至修无学正智，是谓欲断
无明者，当修十无学法。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别
知无明者，当修十无学法。云何欲别知无明者，当修十无学法？若时如来出世，无
所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑
，彼断……乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见……乃至修无学正智，是谓欲别知
五六五 中阿含经卷第六十
五六六 例品第十八（222）例经第十一
无明者，当修十无学法。”
“欲断除无明者，应当修习十无学法。为什么欲断除无明者，应当修习十无学法呢
？有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师
、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修
行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满
成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净
，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒
律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔
、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修习无学的正见、正思惟、正语
、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智，如此便能断除无明。所以欲
断除无明者，应当修习十无学法。同理，欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总知
、别知无明者，也是一样。欲别知无明者，应当修习十无学法。为什么欲别知无明
者，应当修习十无学法呢？有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无
上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、
人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有
再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说
的法，在文义上彻底清净，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之
后，会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈
与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修习无
学的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智，如
此便能别知无明。所以欲别知无明者，应当修习十无学法。”
12。 “如无明（188） ，行亦如是；如行，识亦如是；如识，名色亦如是；如名色，六处亦如是
：如六处，更乐（186）亦如是；如更乐，觉亦如是；如觉，爱亦如是；如爱，受亦如是；
如受，有亦如是；如有，生亦如是。欲断老死者，当修四念处。云何欲断老死者，
当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士
、道法御、天人师，号佛、众佑，彼断·……乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身…
…至观觉、心、法如法，是谓欲断老死者，当修四念处。如是数断、解脱、过度、
拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死者，当修四念处。云何欲别知老死者，当修
五六七 中阿含经卷第六十
五六八 例品第十八（222）例经第十一
四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道
法御、天人师、号佛、众佑，彼断……乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身……乃
至观觉、心、法如法，是谓欲别知老死者，当修四念处。”
“如同无明，行也是一样；如同行，识也是一样；如同识，名色也是一样；如同名
色，六入也是一样；如同六入，触也是一样；如同触，受也是一样；如同受，爱也
是一样；如同爱，取也是一样；如同取，有也是一样；如同有，生也是一样〔；如
同生，老死也是一样〕。欲断除老死者，应当修习四念处。为什么欲断除老死者，
应当修习四念处呢？有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、
调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶
魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，
尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，
在文义上彻底清净，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会
对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠
、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，于身体观照身
体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观照现象，如此便能断除老死。所
以欲断除老死者，应当修习四念处。同理，欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总
知、别知老死者，也是一样。欲别知老死者，应当修习四念处。为什么欲别知老死
者，应当修习四念处呢？有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上
士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人
、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再
生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的
法，在文义上彻底清净，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后
，会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与
睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，于身体观
照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观照现象，如此便能别知老死
。所以欲别知老死者，应当修习四念处。”
13。 “欲断老死者，当修四正断。云何欲断老死者，当修四正断？若时如来出世，无所
着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，
五六九 中阿含经卷第六十
五七○ 例品第十八（222）例经第十一
彼断……乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断
；未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断：未生善法为生故，发欲求方
便，精勤举心断；已生善法为久住，不忘不退，增长广大，修习具足故，发欲求方
便，精勤举心断，是谓欲断老死者，当修四正断。如是数断、解脱、过度、拔绝、
灭止、总知、别知。欲别知老死者，当修四正断。云何欲别知老死者，当修四正断
？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、
天人师、号佛、众佑，彼断……乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发
欲求方便，精勤举心断；未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断；未生
善法为生故，发欲求方便，精勤举心断；已生善法为久住，不忘不退，增长广大，
修习具足故，发欲求方便，精勤举心断，是谓欲别知老死者，当修四正断。”
“欲断除老死者，应当修习四正勤。为什么欲断除老死者，应当修习四正勤呢？有
如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛
、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人
、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就
，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净，是
导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒律生
起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑
惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，对于已经生起的邪恶不善之法，有断
除的意念，并且全心全力，努力将它断除；对于尚未生起的邪恶不善之法，有防止
的意念，并且全心全力，努力防止它生起；对于尚未生起的善法，有生起的意念，
并且全心全力，努力使它生起；对于已经生起的善法，有维持、不忘失、不退失、
增长、广布、圆满的意念，并且全心全力，努力使
