11白话中阿含经11good!-第440章
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立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当难诘彼：
若不能答，亦难诘已，舍之而去。’彼闻世尊游某村邑，往至佛所，问世尊事，世
尊为答。彼闻答已，便得欢喜，即自归佛、法及此丘众别，世尊受彼为优婆塞师，终
身自归，乃至命尽。是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：如来、无所著、正
尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。”
“佛陀！我看到有一类的修行人、婆罗门，具足聪明智慧，自称聪明智慧，广学博
闻，熟记经典，谈论觉悟，能够降伏对手，名称远播，众所皆知，游行各处，以自
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四五○ 例品第十八（213）法庄严经第二
已的见解论破他人的主张，他们说：‘我们去到佛陀的住处后，将问他这个问题，当
我们这样问时，如果他这样回答，我们会这样反驳他；当我们那样问时，如果他那
样回答，我们会那样反驳他。’当他们听说佛陀住在某村庄时，他们便前往佛陀的
住处，向佛陀提出问题，佛陀便回答他们。他们听了之后，感到欢喜，便要求佛陀
接受他们成为在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法
、比丘僧团做为他们归依的对象。我就是如此根据法，推测佛陀：‘世尊是正等正觉
者，法是由世尊善说，世尊的弟子僧众是正行者。’”
21。 “复次，世尊！我见一沙门、梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，谙识诸经
，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自
立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当难诘彼；
若不能答，亦难诘已，舍之而去。’彼闻世尊游某村邑，往至佛所，问世尊事，世
尊为答。彼闻答已，便得欢喜，即从世尊求出家学，而受具足，得比丘法。佛便度
彼而授具足，得比丘法。”
佛陀！我看到有一类的修行人、婆罗门，具足聪明智慧，自称聪明智慧，广学博
闻，熟记经典，谈论觉悟，能够降伏对手，名称远播，众所皆知，游行各处，以自
己的见解论破他人的主张，他们说：‘我们去到佛陀的住处后，将问他这个问题，当
我们这样问时，如果他这样回答，我们会这样反驳他；当我们那样问时，如果他那
样回答，我们会那样反驳他。’当他们听说佛陀住在某村庄时，他们便前往佛陀的
住处，向佛陀提出问题，佛陀便回答他们。他们听了之后，感到欢喜，便要求佛陀
接受他们出家修行，受具足戒，成为比丘。佛陀便接受他们的出家要求，授与他们
具足戒，使他们成为比丘。”
22。 “若彼诸尊出家学道而受具足，得此丘法已，独住远离，心无放逸，修行精勤。彼
独住远离，心无放逸，修行精劝已，若族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍
家，无家学道者，唯无上梵行（54）讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵
行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）。若彼诸尊知法已，乃至得阿罗诃（26）。得阿
罗诃已，便作是念：诸贤（120）！我本几了几失（2140）。所以者何？我本非沙门称沙门，非梵
行称梵行，非阿罗诃称阿罗诃，我等今是沙门，是梵行，是阿罗诃。是谓我于佛而
有法静，因此故，我作是念：如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向
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也。”
“他们跟随佛陀出家修行，受具足戒，成为比丘之后，独自住在偏远之处，心不放
逸，努力不懈。因为他独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，专精思惟：良家
子弟剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活
，是以断尽一切苦为目的。于是，他便在现世中以自己的智慧，亲自体验、知道：
‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生’，成
为阿罗汉。成为阿罗汉之后，心里想：‘各位贤者！我们几乎灭亡，我们几乎灭亡。
为什么呢？因为过去我们不是修行人却自称修行人，不是梵行者却自称梵行者，不
是阿罗汉却自称阿罗汉，直到今天，我们才是修行人，才是梵行者，才是阿罗汉。
’我就是如此根据法，推测佛陀：‘世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，世尊的弟
子僧众是正行者。’”
23。 “复次，世尊！我自若居国，无过者令杀，有过者令杀，然在都坐，我故不得作如
是说：‘卿等并住，无人问卿事。人问我事，卿等不能断此事，我能断此事。’于
其中间竞论余事，不待前论讫（2141）。我数见世尊大众围绕说法，彼中一人鼾眠声，有
人语彼：‘君莫鼾眠作声！君不用闻世尊说法如甘露耶？’彼人闻已，即便默然。
我作是念：如来、无所著、正尽觉、众调御士，甚奇！甚特！所以者何？以无刀杖
，皆自如法，安隐快乐。是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：如来、无所著
、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。”
“此外，佛陀！我身为刹利灌顶王，我可以杀死应被杀死的，处罚应被处罚的，放
逐应被放逐的。佛陀！当我坐在裁判座时，他们妨害我，中断我的说话。虽然我说
：‘各位贤者！当我坐在我判座时，不要妨害我，中断我的说话。’但是没有作用，
佛陀！他们依旧妨害我，中断我的说话。我曾经看到佛陀被数以千计的大众前后围
绕而说法，其中有一人睡着，发出打鼾声，有人便对他说：‘不要睡觉，你已经发出
打鼾声了。难道你不想听闻佛陀所教说的甘露妙法吗？’他便立刻默然无声。我心
里想：如来、无所著、等正觉、调御丈夫是非常奇特的。为什么呢？因为他不需要
使用刀杖，便能令僧众如法调御，安隐快乐。我就是如此根据法，推测佛陀：‘世尊
是正等正觉者，法是由世尊善说，世尊的弟子僧众是正行者。’”
24。 “复次，世尊！我于仙余及宿旧（2142）二臣出钱财赐，亦常称誉，彼命由我，然不能令彼
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仙余及宿旧二臣下意恭敬尊重，供养奉事于我，如为世尊下意恭敬尊重，供养奉事
也。是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：如来、无所著、正尽觉所说法善，
世尊弟子众善趣向也。”
“佛陀！我有二位大臣，仙余及宿旧，他们都是领我的俸禄，并因此而得到名望，
生死也在我的手中，但是我却无法使他们用恭敬尊重，供养奉事佛陀的态度来恭敬
尊重？供养奉事我。我就是如此根据法，推测佛陀：‘世尊是出正等正觉者，法是由世
尊善说，世尊的弟子僧众是正行者。’”
25。 “复次，世尊！我昔出⊕征，宿一小屋中，欲试仙余、宿旧二臣，知彼头向何处眠耶
？为向我？为向世尊？于是，仙余、宿旧二臣则于初夜（382）结跏趺坐（51），默然燕坐，至
中夜闻世尊在某方处，便以头向彼，以足向我。我见已，作是念：此仙余及宿旧二
臣不在现胜事，是故彼不下意恭敬尊重，供养奉事于我，如为世尊下意恭敬尊重，
供养奉事也。是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：如来、无所著、正尽觉所
说法善，世尊弟子众善趣向也。”
“佛陀！过去我出征时，曾经住宿在一个小屋中，我想试探仙余及宿旧，当他们睡
觉时，他们的头会向何处？是向我？还是向佛陀？于是，在初夜时，他们盘腿而坐
，禅坐思惟，到了中夜，他们听说佛陀在某个方向，便以头朝向佛陀的方向，以脚
朝向我。我看到之后，心里想：仙余及宿旧没有因为是我的大臣，而用恭敬尊重，
供养奉事佛陀的态度来恭敬尊重，供养奉事我。我就是如此根据法，推测佛陀：‘世
尊是正等正觉者，法是由世尊善说，世尊的弟子僧众是正行者。’”
26。 “复次，世尊！我亦国王，世尊亦法王；我亦刹利，世尊亦刹利，我亦拘萨罗，世
尊亦拘萨罗；我年八十，世尊亦八十。世尊以此事故，我堪耐为世尊尽形寿，下意
恭敬尊重，供养奉事。世尊！我今多事，欲还请辞。”
“佛陀！我是国王，佛陀是法王；我是刹帝利，佛陀也是刹帝利；我是拘萨罗人，
佛陀也是拘萨罗人；我是八十岁，佛陀也是八十岁。因此，佛陀！我对〔你的〕这
个身体行五体投地之礼，并且展现如此的友好。佛陀！我尚有其他的事，我想告辞
了。”
27。 世尊告曰：“大王！自⊕当知时。”
佛陀回答说：“大王！你可以做你认为适当的事。”
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28。 于是，拘萨罗王波斯匿闻佛所说，善受持诵，即从⊕座起，稽首佛足，绕三匝而去。
拘萨罗国波斯匿王听完佛陀的话后，谨记在心，从座起身，顶礼佛足，右绕三圈后
离去。
29。 尔时，尊者阿难（314）住世尊后，执拂侍佛，于是，世尊迥顾告曰：“阿难！若有比丘依
弥娄离林住者，令彼一切集在讲堂。”
时，尊者阿难站在佛陀身后，以扇子扇佛，佛陀便回头告诉阿难：“阿难！你去召集
所有住在弥娄离城的比丘众，请他们到讲堂来集会。”
30。 于是，尊者阿难受佛教已，若诸比丘依弥娄离林住者，令彼一切集在讲堂。还诣佛
所，白曰∶“世尊！若有比丘依弥娄离林住者，彼一切已集讲堂，唯愿世尊自当知
时（49）。”
尊者阿难接受佛陀的指示，就去集合所有住在弥娄离城园林中的比丘。等到所有的
比丘都来到讲堂之后，尊者阿难便回到佛陀的住处，顶礼佛足，站在一旁，告诉佛
陀：“佛陀！所有住在弥娄离城园林中的比丘都已经来到讲堂，您可以做您认为适
当的事。”
31。 于是，世尊将尊者阿难往至讲堂比丘众前，敷座而坐，告曰：r 比丘！今拘萨罗王
波斯匿在我前说此法庄严经（2143）已，即从座起，稽首我足，绕三匝而去。比丘！汝等当
受持此法庄严经，善诵善习。所以者何？比丘！此法庄严经，如义如法，为梵行本
，趣智趣觉，趣至涅槃（48）。若族姓子至信舍家，无家学道者，亦当受持，当诵当习此
法庄严经。”
于是，佛陀便与尊者阿难前往比丘众聚集的讲堂，坐在比丘众
