11白话中阿含经11good!-第417章
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没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃,终于得到没有生法
、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。我生起如此的知见:‘我的解
脱是不动的,这是我最后的生,从此没有再生。’”
18。 “我初觉无上正尽觉已,便作是念:我当为谁先说法耶?我复作是念:我今宁可为
阿罗罗伽摩先说法耶?尔时有天,住虚空中,而语我曰:‘大仙人!当知阿罗罗伽
摩彼命终来至今七日。”我亦自知阿罗罗伽摩其命终来得今七日。我复作是念:阿
罗罗伽摩,彼人长衰不闻此法,若闻此者,速知法次法(2007)。我初觉无上正尽觉已,作
如是念:我当为谁先说法耶?我复作是念:我今宁可为郁陀罗罗摩子先说法耶?天
复住空,而语我曰:‘大仙人!当知郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。”我亦自知
郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。我复作是念:郁陀罗罗摩子,彼人长衰不闻此法
,若闻法者,速知法次法。”
“我成就无上正等正觉之后,心里想:我应该先为谁说法呢?我心里又想:我何不
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先为阿罗罗伽摩说法呢?此时,天上的天人告诉我:‘大师!阿罗罗伽摩已经命终七
日了。’我也知道:阿罗罗伽摩已经命终七日了。我心里又想:‘阿罗罗伽摩的损失
很大,〔因为〕如果他听到这个法,他将会很快就了知这个法。’之后,我心里想
:我应该先为谁说法呢?我心里又想:我何不先为郁陀罗罗摩子说法呢?此时,天
上的天人告诉我:‘大师!郁陀罗罗摩子已经命终十四日了。’我也知道:郁陀罗罗
摩子已经命终十四日了。我心里又想:‘郁陀罗罗摩子的损失很大,〔因为〕如果他
听到这个法,他将会很快就了知这个法。’”
19。 “我初觉无上正尽觉已,作如是念:我当为谁先说法耶?我复作是念:昔五比丘(2008)为
我执劳,多所饶益,我苦行时,彼五比丘承事于我,我今宁可为五比丘先说法耶?
我复作是念:昔五比丘今在何处?我以清净天眼出过于人,见五比丘在波罗捺仙人
住处鹿野园(655)中。我随住觉树下,摄衣持钵(115),往波罗捺加尸(654)都邑。”
“之后,我心里想:我应该先为谁说法呢?我心里又想:过去我修习苦行时,五比
丘奉事于我,至为辛劳,我何不先为五比丘说法呢?我心种又想:现在,五比丘在
哪里呢?我以清净超越一般人的天眼,看到五比丘住在波罗捺城的仙人住处鹿野苑
中。我便收摄卧具,执持衣钵,离开菩提树,前往迦尸国的首都波罗捺城。’
20。 “尔时,异学(305)优陀(2009)遥见我来,而语我曰:‘贤者瞿昙(122)!诸根清净,形色极妙,面
光照耀。贤者瞿昙!师为是谁?从谁学道?为信谁法?’我于尔时即为优陀说偈答
曰:
‘我最上最胜,不着一切法,诸爱尽解脱,自觉谁称师?
无等无有胜,自觉无上觉,如来天人师,普知成就力(2010)。’”
“于是,外道优陀看见我从远处走来,就问我:‘贤者瞿昙!你的六根清净,面色红
润有光泽。贤者瞿昙!你的尊师是谁?跟谁修行?接受谁的教法呢?’我便为他说
以下之偈颂:
‘我是一切胜者,我是一切智者,我不取着一切法,舍断一切,是断尽贪爱的
解脱者,我自证之后,有谁能成为我的尊师呢?
我没有尊师,也没有人与我同等,在天界中,也没有与我相当者。我是世间
的应供养者,我是无上的尊师,我是唯一的正等正觉者,我是清凉者,已达
涅槃者。’”
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21。 “优陀问我曰:‘贤者瞿昙!自称胜耶?’我复以偈而答彼曰:
‘胜者如是有,谓得诸漏尽,我害诸恶法,优陀故我胜(2011)。’”
“优陀又问我:‘贤者瞿昙!你是否自称是胜者?’我又以偈颂回答说:
‘像我这样,凡是已经断尽一切烦恼的人就是胜者。我已经断尽邪恶不善之法
,因此,优陀!我是胜者。’”
22。 “优陀复问我曰:‘贤者瞿昙!欲至何处?’我时以偈而答彼曰:
‘我至波罗捺,击妙甘露鼓,转无上法轮,世所未曾转(2012)。’”
“优陀又问我:‘贤者瞿昙!你要去哪里呢?’我又以偈颂回答说:
‘我要去迦尸国转法轮,我要在无知的世界中击不死鼓。’”
23。 “优陀语我曰:‘贤者瞿昙!或可有是。’如是语已,即彼邪道⊕径便还去。我自在
至仙人住处鹿野园中。时,五比丘遥见我来,各相约敕而立制曰:‘诸贤!当知此
沙门瞿昙来,多欲多求,食妙饮食,好粳粮饭,及麨酥蜜,麻油涂体,今复来至,
汝等但坐,慎莫起迎,亦莫作礼,豫留一座,莫请令坐。到已语曰∶ 卿(120) !欲坐者,
自随所欲。’我时往至五比丘所,时,五比丘于我不堪极妙威德,即从⊕座起,有持
衣钵者,有敷床者,有取水者,欲洗足者。我作是念∶此愚痴人!何无牢固,自立
制度还违本要?我知彼已,坐五比丘所敷之座。”
“优陀便说:‘贤者瞿昙!或许是吧!’说完之后,便从其他道路离去。我便前往仙
人住处鹿野苑中。此时,五比丘看见我从远处走来,就互相约定说:‘各位贤者!沙
门瞿昙已经走过来了,他放弃苦行,反求欲乐,食用美好的饮食、饭菜、酥蜜,还
用麻油涂身,如果他来到这里,我们都坐着,不要起身迎接他,不要向他行礼,只
需预留一个座位给他。当他过来时,再对他说:朋友!那里有座位,你想坐就坐吧
。’但是,当我到了五比丘的面前时,因为我的大威德,他们便从座起身,接过我
的衣钵,为我铺上垫布,取水给我洗脚。我心里想:这些愚痴者,自己违反自己所说
的。我心里想过之后,便坐在已经准备好的座位。”
24。 “时,五比丘呼我姓字,及卿于我。我语彼曰:‘五比丘!我如来、无所著、正尽
觉(109),汝等莫称我本姓字,亦莫卿我。所以者何?我求无病无上安隐涅槃,得无病无
上安隐涅槃;我求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃,得无老、无死、
无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见,定道品法,生已尽,梵行已立,所作
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已⊕办,不更受有,知如真。’彼语我曰:‘卿瞿昙!本如是行,如是道迹,如是苦
行,尚不能得人上法差降圣知圣见(2013),况复今日多欲多求,食妙饮食,好粳粮饭,及
麨酥蜜,麻油涂体耶?’我复语曰:‘五比丘!汝等本时见我如是诸根清净,光明
照耀耶?’时,五比丘后答我曰:‘本不见卿诸根清净,光明照耀。卿瞿昙!今诸
根清净,形色极妙,面光照耀。’”
“然而,他们直呼我的名字,称呼我为朋友。我便对他们说:‘五比丘!我是如来、
无所著、等正觉者,你们不应该直呼我的名字,称呼我为朋友。为什么呢?因为我
自己有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法,知道生法、老法、病法、死法
愁法、秽污法的危险之后,遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无
上安隐涅槃,终于得到没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅
槃。我生起如此的知见:我的解脱是不动的,这是我最后的生,从此没有再生。’
五比丘回答说:‘朋友瞿昙!过去你有那样的戒行、修习、苦行,尚且不能达到超越
一般人之最殊胜智见,何况你现在放弃苦行,反求欲乐,食用美好的饮食、饭菜、
酥蜜,还用麻油涂身呢?’我又问:“五比丘!过去我是否六根清净,面色红润有光
泽呢?’五比丘回答说:‘朋友瞿昙!过去你并不是六根清净,面色细润有光泽。可
是现在你的六根清净,面色红润有光泽。’”
25。 “我于尔时即告彼曰:‘五比丘!当知有二边行,诸为道者所不当学。一曰着欲乐
,下贱业,凡人所行,二曰自烦自苦,非贤圣○法,无义相应(1590)。五比丘!舍此二边,
有取中道,成明成智,成就于定,而得自在,趣智趣觉,趣于涅槃(1591),谓八正道(190)
正见……乃至正定,是谓为八。’意欲随顺教五比丘(2014)。教化二人,三人乞食,三人
持食来,足六人食。教化三人,二人乞食,二人持食来,足六人食。我如是教,如
是化彼,求无病无上安隐涅槃,得无病无上安隐涅槃;求无老、无死、无愁忧戚、
无秽污无上安隐涅槃,得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见
,定道品法,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。”
“我又告诉他们:‘五比丘!有二种极端是一切梵行者所不应做的。一是不应追求低
下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的欲乐,二是不应追求痛苦的、非圣
人的、没有义利的自我禁欲。五比丘!由如来所证悟的中道远离此二极端,是眼所
作、智所作,会导致寂静、智慧、觉悟、涅槃,即八正道,正见、正思惟、正语、
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正业、正命、正精进、正念、正定。’诸比丘!我能够使五比丘了知。有时候我为
二位比丘说法,另外三位比丘出外乞食,所得的食物六人共享。有时候我为三位比
丘说法,另外二位比丘出外乞食,所得的食物六人共享。我如是教导他们,他们自
己有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法,知道生法、老法、病法、死法、愁
法、秽污法的危险之后,遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上
安隐涅槃,终于得到没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅
槃。他们生起如此的知见:‘我们的解脱是不动的,这是我们最后的生,从此没有再
生。’”
26。 “于是,世尊后告彼曰∶‘五比丘!有五欲功德(19)可爱、可乐、可意所念,善欲相应
。云何为五?眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。五比丘!愚痴凡夫而不
多闻,不见善友,不知圣法,不御圣法(140)。彼触染贪着,憍傲受入,不见灾患,不见
出要,而取用之(2015)。当知彼随弊魔(37),自作弊魔,堕弊�