11白话中阿含经11good!-第38章
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可以得到内心的安定，这就是从远离十种邪恶的行为所得到的安定。’他不会受到
那些修行人、婆罗门说法的影响；因为不受影响，所以他可以得到内心的安定。村
长！这就是经由十种善的行为可得到内心的安定，如果你能得到内心的安定，便能
去除内心疑惑的状态。”
35。 说此法时，波罗牢伽弥尼远尘离垢，诸法净眼（293）生。于是，波罗牢伽弥尼见法、得法
，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得
无所畏。即从座起，稽首佛足，白曰：‘世尊！我今自归佛、法及比丘众（84），唯愿世
尊受我为优婆塞（176）！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
当佛陀在说这个法的时候，波罗牢村长远离烦恼污秽，生起清净的智慧，能够了知
缘起法。于是，波罗牢村长亲自体证佛陀所说的法，断除一切的疑惑，不会再接受
其他的宗教导师及其说法，不再有犹豫，证得初果，对于佛陀的教法有坚定的信心
，没有丝毫的疑惑犹豫。他从座起身，顶礼佛足，告诉佛陀：“佛陀！请接受我成
为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘
僧团做为我归依的对象。”
36。 佛说如是，波罗牢伽弥尼及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，波罗牢村长及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
二七三 中阿含经卷第五
二七四 业相应品第二（20）波罗牢经第十
等心． 得戒． 智． 师子． 水喻． 瞿尼． 陀然梵，
教病． 拘絺． 象迹喻． 分别四谛最在后。
（二一）中阿含舍梨子相应品等心经第一
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，尊者叫舍梨子（119）与比丘众夜集讲堂（294），因内结（295）、外结（296），为诸比丘分别其义：“
诸贤（120）！世实有二种人。云何为二？有⊕外结人阿那含（297），不还此间；有⊕内结人非阿
那含，还来此间。诸贤！云何外结人阿那含，不还此间？若有一人修习禁戒（85），无穿
无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。彼因修习禁戒，无穿无缺，无
秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学厌欲、无欲、断欲。因学厌欲、
无欲、断欲故，得息、心解脱（24）。得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏
命终，过搏食天（298），生余意生天中（299）。既生彼已，便作是念：‘我本为人时，修习禁戒
二七五 中阿含经卷第五
二七六 舍梨子相应品第三（21）等心经第一
，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。因修习禁戒，无穿无缺
，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学厌欲、无欲、断欲。因学厌
欲、无欲、断欲故，得息、心解脱。得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，
身坏命终，过搏食天，生余意生天在于此中。’”
有一次，尊者舍梨子与众多比丘在夜晚时，聚集在东园鹿母讲堂，为诸比丘解释“
有内结者”与“有外结者”的意义。尊者舍梨子说：“各位贤者！世间上有二种人
，是哪二种人呢？第一种人是得到阿那含果，有外结，不再受生于这个世间的圣者
；第二种人是尚未得到阿那含果，有内结，会再受生于这个世间的人。各位贤者！
什么样的人是得到阿那含果，有外结，不再受生于这个世间的圣者呢？如果有人遵
守、具足一切圣人所称赞的戒律，没有缺失，没有染浊，努力实行，没有困难。因
为他能够遵守、具足一切圣人所称赞的戒律，没有缺失，没有染浊，努力实行，没
有困难，所以会学习厌离一切爱欲、去除一切爱欲、断除一切爱欲。因为他能够学
习厌离一切爱欲、去除一切爱欲、断除一切爱欲，所以能够调伏内心，令心寂静，
使心得到解脱。内心得到解脱〔欲界〕后，生起欢乐，珍惜不已，可是尚未于现世
得到究竟的解脱智慧，所以在命终身体坏散之后，他会超越以物质食物为食的天界
，而再生至其他天界之中。再生至其他天界之后，他知道：‘过去我生为人时，遵
守、具足一切圣人所称赞的戒律，没有缺失，没有染浊，努力实行，没有困难。因
为我能够遵守、具足一切圣人所称赞的戒律，没有缺失，没有染浊，努力实行，没
有困难，所以会学习厌离一切爱欲、去除一切爱欲、断除一切爱欲。因为我能够学
习厌离一切爱欲、去除一切爱欲、断除一切爱欲，所以能够调伏内心，令心寂静，
使心得到解脱。内心得到解脱〔欲界〕后，生起欢乐，珍惜不已，可是尚未于现世
得到究竟的解脱智慧，所以在命终身体坏散之后，我会超越以物质食物为食的天界
，而再生至这个天界之中。’”
3。 “诸贤！复有一人修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善
具。彼因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复
学色有（300）断、贪断业，学欲舍离。因学色有断、贪断业，学欲舍离故，得息、心解脱
。得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过搏食天，生余意生天
中。既生彼已，便作是念：‘我本为人时，修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无
二七七 中阿含经卷第五
二七八 舍梨子相应品第三（21）等心经第一
难，圣所称誉，善修善具。因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称
誉，善修善具故，复学色有断、贪断业，学欲舍离。因学色有断、贪断业，学欲舍
离故，得息、心解脱。得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过
搏食天，生余意生天在于此中。’诸贤！是谓外结人阿那含，不还此问。”
“各位贤者！此外，如果有人遵守、具足一切圣人所称赞的戒律，没有缺失，没有
染浊，努力实行，没有困难。因为他能够遵守、具足一切圣人所称赞的戒律，没有
缺失，没有染浊，努力实行，没有困难，所以会学习断除对色界的执着、断除贪欲
的行为，学习舍断欲望。因为他能够学习断除对色界的执着、断除贪欲的行为，学
习舍断欲望，所以能够调伏内心，令心寂静，使心得到解脱。内心得到解脱〔欲界
、色界〕后，生起欢乐，珍惜不已，可是尚未于现世得到究竟的解脱智慧，所以在
命终身体坏散之后，他会超越以物质食物为食的天界，而再生至其他天界之中。再
生至其他天界之后，他知道：‘过去我生为人时，遵守、具足一切圣人所称赞的戒
律，没有缺失，没有染浊，努力实行，没有困难。因为我能够遵守、具足一切圣人
所称赞的戒律，没有缺失，没有染浊，努力实行，没有困难，所以会学习断除对色
界的执着、断除贪欲的行为，学习舍断欲望。因为我能够学习断除对色界的执着、
断除贪欲的行为，学习舍断欲望，所以能够调伏内心，令心寂静，使心得到解脱。
内心得到解脱〔欲界、色界〕后，生起欢乐，珍惜不已，可是尚未于现世得到究竟
的解脱智慧，所以在命终身体坏散之后，我会超越以物质食物为食的天界，而再生
至这个天界之中。’各位贤者！这样的人就是得到阿那含果，有外结，不再受生于
这个世间的人。”
4。 “诸贤！云何内结人非阿那含，来还此间？若有一人修习禁戒，守护从解脱（301），又复
善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。诸贤！是谓内结人非阿那含，还
来此问。”
“各位贤者！什么样的人是尚未得到阿那含果，有内结，会再受生于这个世间的人
呢？如果有人能够遵守戒律，以戒条的规定来守护身体、嘴巴、意念的行为，注意
自己的行为礼仪，即使是微小的过失，也会心生畏惧，不违反戒条的规定。各位贤
者！这样的人就是尚未得到阿那含果，有内结，会再受生于这个世间的人。”
5。 于是，众多等心天（302）色像巍巍，光辉暐晔（280），夜将向旦，来诣佛所，稽首作礼，却住
二七九 中阿含经卷第五
二八○ 舍梨子相应品第三（21）等心经第一
一面，白曰：“世尊！尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比
丘分别其义：‘诸贤！世实有二种人，内结人、外结人。’世尊！众已欢喜，唯愿
世尊慈哀愍念，往至讲堂！”
有许多彼此内心平等之天众，身放金光，光明照耀，在夜晚过后，天将亮时，来到
佛陀的住处，顶礼佛足后，站在一旁，告诉佛陀：“佛陀！昨天晚上，尊者舍梨子
与众多比丘聚集在东园鹿母讲堂，为诸比丘解释“有内结者”与“有外结者”的意
义。尊者舍梨子说：‘各位贤者！世间有二种人，有内结者与有外结者。’佛陀！
对于尊者舍梨子所说，比丘众都很喜欢，请佛陀慈悲怜愍，前往讲堂！”
6。 彼时，世尊为诸等心天默然而许。诸等心天知世尊默然许可，稽首佛足，绕三匝（303）已
，即彼处没。
当时，佛陀默然地接受彼此内心平等之天众的要求。彼此内心平等之天众知道佛陀
已经默然地答应了他们的要求，便顶礼佛足，右绕三圈后，从该处消失。
7。 诸等心天去后不久，于是世尊往至讲堂，比丘众前敷座而坐。世尊坐已，叹曰：“
善哉！善哉！舍梨子！汝极甚善。所以者何？汝于昨夜与比丘众集在讲堂，因内结
、外结，为诸比丘分别其义：‘诸贤！世实有二种人，内结人、外结人。’舍梨子！
昨夜向旦，诸等心天来诣我所，稽首礼已，却住一面，白我言：‘世尊！尊者舍梨
子昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：诸贤！世实有二种
人，内结人、外结人。世尊！众已欢喜，唯愿世尊慈哀愍念，往至讲堂！’舍梨子
！我便为彼诸等心天默然而许。诸等心天知我默然许可，稽首我足，绕三匝已，即
彼处没。”
彼此内心平等之天众离开后不久，佛陀便前往比丘众聚集的讲堂，坐在比丘众前面
已准备好的座位。佛陀坐定之后，赞叹说：“很好！很好！舍梨子！你做的很好。
为什么呢？昨天晚上，你与众多比丘聚集在东园鹿母讲堂，为诸比丘解释“有内结
者”与“有外结者”的意义。你
