11白话中阿含经11good!-第319章
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可教（1540）。无上调御士者，调御士趣一切方（1541）。是谓分别六处经事（1542）。”
佛陀说：“你们应知道六内处，应知道六外处，应知道六触处，应知道十八意行，应
八九 中阿含经卷第四十二
九○ 根本分别品第十三（163）分别六处经第二
知道众生的三十六种状态。此中，依此断此。应知道无量说法。有三念处是圣人所
修习，因为修习此三念处，圣人成为适合教导大众时导师。在调御师中，他被称为
应被调御者的无上调御师。这就是六处分别的略说。”
5。 “六处当知内者，此何因说？谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处。六处当知内者，因
此故说。”
“‘应知道六内处，应知道六外处。’这是根据什么而说的呢？有眼、耳、鼻、舌、
、身、意处。就是根据这个而说：‘应知道六内处。’有色、声、香、味、触、法处。
就是根据这个而说：‘应知道六外处。’”
6。 “六更乐处当知内者，此何因说？谓眼更乐为见色，耳更乐为闻声，鼻更乐为嗅香
，舌更乐为尝味，身更乐为觉触，意更乐为知法（1515），六更乐处当知内者，因此故说。
”
“‘应知道六触处。’这是根据什么而说的呢？有眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处
、身触处、意触处。就是根据这个而说：‘应知道六触处。’”
7。 “十八意行当知内者，此何因说？比丘者，眼见色已，分别色喜住，分别色忧住
分别色舍住（1516）。如是耳、鼻、舌、身、意知法已，分别法喜住，分别法忧住，分别法
舍住。是谓分别六喜、分别六忧、分别六舍，总说十八意行。十八意行当知内者，
因此故说。”
“‘应知道十八意行。’这是根据什么而说的呢？当眼睛认知到物质时，他伺察〔令
心〕喜悦的物质、伺察〔令心〕忧愁的物质、伺察〔令心〕平衡的物质。同理，耳
朵认知到声音、鼻子认知到味道、舌头认知到滋味、身体认知到接触也是一样，当
他的意念认知到概念时，他伺察〔令心〕喜悦的概念、伺察〔令心〕忧愁的概念、
伺察〔令心〕平衡的概念。这六种〔令心〕喜悦的伺察、六种（令心〕忧愁的伺察
、六种〔令心〕平衡的伺察，合起来就是十八意行。就是根据这个而说：‘应知道十
八意行。’”
8。 “三十六刀当知内者，此何因说？有六喜依着、有六喜依无欲、有六忧依着、有六
忧依无欲、有六舍依着、有六舍依无欲（1543）。”
“‘应知道众生的三十六种状态。’这是根据什么而说的呢？有六种依在家之喜、六
种依出离家之喜、六种依在家之忧、六种依出离之忧、六种依在家之舍、六种种依出离
九一 中阿含经卷第四十二
九二 根本分别品第十三（163）分别六处经第二
之舍。”
9。 “云何六喜依着？云何六喜依无欲？眼见色已生喜，当知二种，或依着，或依无欲
。云何喜依着？眼知色可喜、意念、爱色、欲相应乐，未得者欲得，已得者忆已生
喜（1544） ，如是喜，是谓喜依着。云何喜依无欲？知色无常、变易、尽、无欲、灭、息，
前及今一切色无常、苦、灭法，忆已生喜（1545），如是喜，是谓喜依无欲。如是耳、鼻、
舌、身，意知法已生喜，当知二种，或依着，或依无欲。云何喜依着？意知法可喜
、意念、爱法、欲相应乐，未得者欲得，已得者忆已生喜，如是喜，是谓喜依着。
云何喜依无欲？知法无常、变易、尽、无欲、灭、息，前及今一切法无常、苦、灭
法，忆已生喜，如是喜，是谓喜依无欲。”
“什么是六种依在家之喜？什么是六种依出离之喜？当眼睛认知到物质时，会依二
种情形而生起喜，依在家〔即因欲乐〕或依出离〔即因智慧〕。什么样的喜是依在
家而生起的喜？当得到或觉察到眼睛所认知到可爱、可乐、可意、适意、关系到世
间利益之物质的获得时，或者回想以前所得到，现在已经过去、消失、变化时，而
生起喜，这样的喜就是依在家而生起的喜。什么样的喜是依出离而生起的喜？当知
道物质是无常的、会变化、会消失，以正慧如实观之：过去与现在的物质都是无常
、苦、会变化的，而生起喜，这样的喜就是依出离而生起的喜。同理，耳朵认知到
声音、鼻子认知到味道、舌头认知到滋味、身体认知到接触也是一样，当意念认知
到概念时，会依二种情形而生起喜，依在家〔即因欲乐〕或依出离〔即因智慧〕。
什么样的喜是依在家而生起的喜？当得到或觉察到意念所认知到可爱、可乐、可意
、适意、关系到世间利益之概念的获得时，或者回想以前所得到，现在已经过去、
消失、变化时，而生起喜，这样的喜就是依在家而生起的喜。什么样的喜是依出离
而生起的喜？当意念认知到概念时，知道概念是无常的、会变化、会消失，以正慧
如实观之：过去与现在的概念都是无常、苦、会变化的，而生起喜，这样的喜就是
依出离而生起的喜。”
10。 “云何六忧依着？云何六忧依无欲？眼见色已生忧，当知二种，或依着，或依无欲
。云何忧依着？眼知色可喜、意念、爱色、欲相应乐，未得者不得，已得者过去、
散坏、灭、变易，生忧，如是忧，是谓忧依着。云何忧依无欲？知色无常、变易、
尽、无欲、灭、息，前及今一切色无常、苦、灭法，忆已作是念∶我何时彼处成就
九三 中阿含经卷第四十二
九四 根本分别品第十三（163）分别六处经第二
游？谓处诸圣人成就游。是为上具触愿恐怖，知苦忧生忧（1546），如是忧，是谓忧依无欲
。如是耳、鼻、舌、身，意知法已生忧，当知二种，或依着，或依无欲。云何忧依
着？意知法可喜、意念、爱法、欲相应乐，未得者不得，已得者过去、散坏、灭、
变易，生忧，如是忧，是谓忧依着。云何忧依无欲？知法无常、变易、尽、无欲、
灭、息，前及今一切法无常、苦、灭法，忆已作是念：我何时彼处成就游？谓处诸
圣人成就游。是为上具触愿恐怖，知苦忧生忧，如是忧，是谓忧依无欲。”
“什么是六种依在家之忧？什么是六种依出离之忧？当眼睛认知到物质时，会依二
种情形而生起忧，依在家〔即因欲乐〕或依出离〔即因智慧〕。什么样的忧是依在
家而生起的忧？当没有得到或觉察到眼睛所认知到可爱、可乐、可意、适意、关系
到世间利益之物质的未能获得时，或者回想以前所未能得到，现在已经过去、消失
、变化时，而生起忧，这样的忧就是依在家而生起的忧。什么样的忧是依出离而生
起的忧？当知道物质是无常的、会变化、会消失，以正慧如实观之：过去与现在的
物质都是无常、苦、会变化的，如实观之后，于无上解脱生起期望：何时我才能具
足而住今天圣者所具足而住之处呢？如是，于无上解脱生起期望的人，因为期望而
生起忧，这样的忧就是依出离而生起的忧。同理，耳朵认知到声音、鼻子认知到味
道、舌头认知到滋味、身体认知到接触也是一样，当意念认知到概念时，会依二种
情形而生起忧，依在家〔即因欢乐〕或依出离〔即因智慧〕。什么样的忧是依在家
而生起的忧？当没有得到或觉察到意念所认知到可爱、可乐、可意、适意、关系到
世间利益之概念的未能获得时，或者回想以前所未能得到，现在已经过去、消失、
变化时，而生起忧，这样的忧就是依在家而生起的忧。什么样的忧是依出离而生起
的忧？当知道概念是无常的、会变化、会消失，以正慧如实观之：过去与现在的概
念都是无常、苦、会变化的，如实观之后，于无上解脱生起期望：何时我才能具足
而住今天圣者所具足而住之处呢？如是，于无上解脱生起期望的人，因为期望而生
起忧，这样的忧就是依出离而生起的忧。”
11。 “云何六舍依着？云何六舍依无欲？眼见色已生舍，当知二种，或依着，或依无欲
。云何舍依着？眼知色生舍，彼平等、不多闻、无智慧、愚痴凡夫，为色有舍，不
离色，是谓舍依着（1547）。云何舍依无欲？知色无常、变易、尽、无欲、灭、息，前及今
一切色无常、苦、灭法，忆已舍住，若有至意修习舍，是谓舍依无欲（1548）。如是耳、鼻
九五 中阿含经卷第四十二
九六 根本分别品第十三（163）分别六处经第二
、舌、身，意知法已生舍，当知二种，或依着，或依无欲。云何舍依着？意知法生
舍，平等、不多闻、无智慧、愚痴凡夫，为法有舍，不离法，是谓舍依着。云何舍
依无欲？意知法无常、变易、尽、无欲、灭、息，前及今一切法无常、苦、灭法，
忆已舍住，若有至意修习舍，是谓舍依无欲。是为六喜依着、六喜依无欲、六忧依
着、六忧依无欲、六舍依着、六舍依无欲，总说三十六刀。当知内者，因此故说。
”
“什么是六种依在家之舍？什么是六种依出离之舍？当眼睛认知到物质时，会依二
种情形而生起舍，依在家〔即因欲乐〕或依出离〔即因智慧〕。什么样的舍是依在
家而生起的舍？愚痴糊涂的凡夫，未克服〔自己的〕限制、未克服〔行为的〕果报
、不见危险的无闻凡夫，以眼睛看到物质之后，会生起舍。这样的舍未能超越物质
，因此这样的舍被称为依在家而生起的舍。什么样的舍是依出离而生起的舍？当知
道物质是无常的、会变化、会消失，以正慧如实观之：过去与现在的物质都是无常
、苦、会变化的，而生起舍。这样的舍超越物质，因此这样的舍被称为依出离而生
起的舍。同理，耳朵认知到声音、鼻子认知到味道、舌头认知到滋味、身体认知到
接触也是一样，当意念认知到概念时，会依二种情形而生起舍，依在家〔即因欲乐
〕或依出离〔即因智慧〕。什么样的舍是依在家而生起的舍？愚痴糊涂的凡夫，未
克服〔自己的〕限制、未克服〔行为的〕果报、不见危险时无闻凡夫，以意念认知
到概念之后，会生起舍。这样的舍未能超越概念，因此这样的舍被称为依在家而生
起的舍。什么样的舍是依出离而生起的舍？当知道概念是无常的、会变化、会消失
，以正慧如实观之；过去与现在的概念都是无常、苦、会变化的，而生起舍。这样
的舍超越概念，因此这样的舍被称为依出离而生起的舍。这六种依在家之喜
