11白话中阿含经11good!-第236章
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有对他们说什么，没有侵犯到他们，可是他们却无缘无故把我赶出来，要我到别的
地方去。”
4。 彼时世尊告曰：“止！止！昙弥！何须说此？”
佛陀回答说：“好了！好了！昙弥！何必再说这些呢？”
5。 尊者昙弥叉手向佛，再白日：“世尊！我于生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯，
然生地诸优婆塞横驱逐我，令出生地诸寺中去。”
尊者昙弥又合掌告诉佛陀：“佛陀！我的行为并没有污染到当地的优婆塞，没有对他
们说什么，没有侵犯到他们，可是他们却无缘无故把我赶出来，要我到别的地方去
。”
6。 世尊亦再告曰：“昙弥！往昔之时，此阎浮洲（86）有诸商人乘船入海，持视岸鹰行。彼入
大海不远，便放视岸鹰。若视岸鹰得至大海岸者，终不还船。若视岸鹰不得至大海
岸者，便来还船。如是，昙弥！为生地优婆塞所驱逐，令出生地诸寺故，便还至我
所。止！止！昙弥！何须复说此？”
佛陀回答说：“好了！好了！昙弥！何必再说这些呢？昙弥！过去世时，阎浮洲的商
人们乘船入海时，为了要探视陆地，都带着老鹰同行。他们入海，远离陆地之后，
便放了老鹰。如果老鹰看到陆地，便一去不回。如果老鹰看不到陆地，便会再回来
。昙弥！你也是一样，你被当地的优婆塞赶出来后，因为没有地方可去，所以才来
二九 中阿含经卷第三十
三○ 大品第十一（130）教昙弥经第十四
到我这里。”
7。 尊者昙弥复三白日：“世尊！我于生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯，然生地诸
优婆塞横驱逐我，令出生地诸寺中去。”
尊者昙弥再三地合掌告诉佛陀：“佛陀！我的行为并没有污染到当地的优婆塞，没有
对他们说什么，没有侵犯到他们，可是他们却无缘无故把我赶出来，要我到别的地
方去。”
8。 世尊亦复三告曰：“昙弥！汝住沙门法（1144），为生地诸优婆塞所驱逐，令出生地诸寺耶？
”
佛陀回答说：“昙弥！你有奉行修行人应做的修行，而被当地的优婆塞赶出来吗？”
9。 于是，尊者昙弥即从座起，叉手向佛，白曰：“世尊！云何沙门住沙门法？”
于是，尊者昙弥便从座起身，合掌告诉佛陀：“佛陀！什么是修行人应做的修行呢？
”
10。 世尊告日：“昙弥！ 昔时有人寿八万岁。昙弥！人寿八万岁时，此阎浮洲极大富乐，
多有人民，村邑相近，如鸡一飞。昙弥！人寿八万岁时，女年五百岁乃嫁。昙弥！
人寿八万岁时，有如是病，大便、小便、欲、不食、老（707）。”
佛陀回答说：“昙弥！过去世时，人的寿命是八万岁。当人的寿命是八万岁时，这个
阎浮洲有许多的人民，他们的生活是极为富足快乐的，而且他们的村落是极为密集
的，在鸡能飞的距离内，就能从一个村落到另一个村落。昙弥！当人的寿命是八万
岁时，女人到五百岁才能出嫁。昙弥！当人的寿命是八万岁时，人只有大小便、欲
望、饥饿、老死的问题，没有其他的问题。”
11。 “昙弥！人寿八万岁时，有王名高罗婆（1145），聪明智慧，为转轮王（383） ，有四种军，整御天
下，如法法王成就七宝（585）。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主
兵臣宝，是为七。具足千子，颜貌端⊕正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地
乃至大海，不以刀杖，以法治化，令得安隐。”
“昙弥！当人的寿命是八万岁时，有一位转轮王，名为‘高罗婆’，具足聪明智慧，
及四种军队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队，能够非常容易地统领
天下，并且是一位如法者、法王、四方的统治者、征服者、人民财物的守护者、具
足七宝者。所谓的七宝是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝。此
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，他还拥有一千位的儿子，个个面貌端正，勇猛无畏，能降伏敌军。他不是用武
器或惩罚，而是用法治的方式，便可以统领整个大地直到海边，使人民得到安乐。
”
12。 “昙弥！高罗婆王有树，名善住（1146）：尼拘类○树（462）王。昙弥！善住尼拘类树王而有五枝，
第一枝者，王所食及皇后；第二枝者，太子食及诸臣；第三枝者，国人民食；第四
枝者，沙门、梵志（9）食；第五枝者，禽兽所食。昙弥！善住尼拘类树王果大如二升瓶（1147）
味如淳蜜丸。昙弥！善住尼拘类树王果无有护者，亦无更相偷。有一人来，饥渴
极羸（276），颜色憔悴，欲得食果，往至善住尼拘类树王所，饱瞰果已，毁折其枝，持果
归去。善住尼拘类树王有一天依而居之，彼作是念：阁浮洲人异哉无恩，无有反复
。所以者何？从善住尼拘类树王饱瞰果已，毁折其枝，持果归去，宁令善住尼拘类
树王无果，不生果！善住尼拘类树王即无果，亦不生果。
“昙弥！高罗婆王有一探大榕树，名为‘善住’。昙弥！这探大榕树善住有五大树技
，上面结有如一升瓶般大小的果实，味道甜如蜂蜜。第一树枝的果实是国王与王后
所享用，第二树枝的果实是太子与大臣所享用，第三树枝的果实是一般平民所享用
，第四树枝的果实是修行人与婆罗门所享用，第五树枝的果实是一切禽兽所享用。
昙弥！虽然没有人守护这棵大榕树善住的果实，但是也没有人会来偷果实。有一次
，有人因为饥饿、口渴、瘦弱、疲倦，想要吃果实，便来到大榕树善住的树下，他
吃饱之后，还折断树枝，将果实带走。有一位天神依附在这探大榕树善住，他心里
想：‘阎浮洲的人们真是奇怪，不知感恩图报。为什么呢？因为有人想要吃果实，便
来到大榕树善住的树下，吃饱之后，还折断树技，将果实带走。难道他想要使大榕
树善住没有果实，而且不生果实！’于是，大榕树善住便没有果实，而且不生果实
。”
13。 “复有一人来，饥渴极羸，颜色憔悴，欲得瞰果，往诣善住尼拘类树王所，见善住
尼拘类树王无果，亦不生果，即便往诣高罗婆王所，白曰：‘天王！当知善住尼拘类
树王无果，亦不生果。’高罗婆王闻已，犹如力士屈伸臂顷（284），如是高罗婆王于拘楼
瘦（137）没，至三十三天（12），住天帝释前，白曰：‘拘翼（720）！当知善住尼拘类树王无果，亦不
生果。’于是，天帝释及高罗婆王犹如力士屈伸臂顷，如是天帝释及高罗婆王于三
十三天中没，至拘楼瘦，去善住尼拘类树王不远住。天帝释作如其像如意足（480），以如
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其像如意足化作大水暴风雨。作大水暴风雨已，善住尼拘类树王拔根倒竖。”
“又有一次，有人因为饥饿、口渴、瘦弱、疲倦，想要吃果实，便来到大榕树善住
的树下，但是他却发现大榕树善住没有果实，而且不生果实，他便前往高罗婆王的
住处，告诉高罗婆王：‘大王！大榕树善住没有果实，而且不生果实。’高罗婆王听
了之后，便很快地从拘楼国消失，来到三十三天，站在帝释天的面前，告诉帝释天
：‘大王！大榕树善住没有果实，而且不生果实。’于是，帝释天与高罗婆王便很快
地从三十三天消失，来到拘楼国，站在离大榕树善住不远的地方。帝释天施展伟大
的神通，制造出狂风暴雨，将大榕树善住连根拔起。”
14。 “于是，善住尼拘类树王居止树天，因此故，忧苦愁戚，啼泣垂泪，在天帝释前立
。天帝释问曰：‘天！汝何意忧苦愁戚，啼泣垂泪，在我前立耶？”彼天白日：‘拘
翼！当知大水暴风雨，善住尼拘类树王拔根倒竖。’时，天帝释告彼树天曰：‘天！
汝树天住树天法，大水暴风雨，善住尼拘类树王拔根倒竖耶？’树天白日：‘拘翼！
云何树天住树天法耶？’天帝释告曰：‘天！若使人欲得树根，持树根去；欲得树茎
、树枝、树叶、树华、树果持去者，树天不应瞋恙，不应憎嫉，心不应恨。树天舍
意而住树⊕王，如是树天住树天法。’”
“于是，依附在大榕树善住的天神，因此而忧愁苦恼，哭泣落泪，站在帝释天的面
前。帝释天便问他说：‘天神！为什么你站在我的面前，忧愁苦恼，哭泣落泪呢？’
天神回答说：‘大王！因为狂风暴雨将大榕树善住连根拔起。’帝释天又问他说：‘
天神！你有奉行依附于树之天神应有的作为，而导致狂风暴雨将大榕树善住连根拔
起吗？’天神回答说：‘大王！什么是依附于树之天神应有的作为呢？’帝释天回答
说：‘天神！如果有人来挖树根，就让他挖树根；如果有人来取树茎、树技、树叶、
树花、树果，就让他取树茎、树技、树叶、树花、树果，依附于树之天神不应该生
起瞋恨、嫉妒。依附于树之天神应该要保持内心的平静而依附于树，这就是依附于
树之天神应有的作为。’”
15。 “天复白日：‘拘翼！我树天不住树天法，从今日始树天住树天法，愿善住尼拘类树
王还复如本。’于是，天帝释作如其像如意足，作如其像如意足已，复化作大水暴
风雨。化作大水暴风雨己，善住尼拘类树王即复如故。如是，昙弥！若有比丘骂者
不骂，瞋者不瞋，破者不破，打者不打，如是，昙弥！沙门住沙门法。”
三五 中阿含经卷第三十
三六 大品第十一（130）教昙弥经第十四
“天神回答说：‘大王！我是依附于树之天神，但是却没有做到应有的作为，从今天
开始，我会做到依附于树之天神应有的作为，但愿大榕树善住能回复到以前的样子
。’于是，帝释天施展伟大的神通，制造出狂风暴雨，将大榕树喜住回复到以前的
样子。同理，昙弥！比丘对于漫骂的人不回以漫骂，对于瞋恨的人不回以瞋恨，对
于破坏的人不回以破坏，对于殴打的人不回以殴打，昙弥！这就是修行人应做的修
行。”
16。 于是，尊者昙弥即从⊕座起，偏里着衣，又手向佛，啼泣垂泪，白曰：“世尊！我非
沙门住沙门法，从今日始沙门住沙门法。”
于是，尊者昙弥从座起身，偏里右肩，哭泣落泪，合掌告诉佛陀：“佛陀！我是修行
人，但是却没有做到应有的修行，从今天开始，我会做到修行人应有的修行。”
17。 世尊告曰：“昙弥！ 昔有大师，名曰善眼（103），为外道仙人之所师宗，舍离
