11白话中阿含经11good!-第196章
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己已生起的束缚消灭时,应该知道已生起的束缚消灭。如此,比丘于自己的现象观
照自己的现象,于他人的现象观照他人的现象,使心专注于现象,知见现象,明了
现象,比丘就是应该如此从六根中观照现象。”
24。 “复次,比丘观法如法。比丘者,内实有欲知有欲如真,内实无欲知无欲如真,若
未生欲而生者知如真,若已生欲灭不复生者知如真。如是瞋恚、睡眠、⊕掉悔,内
实有疑知有疑如真,内实无疑知无疑如真,若未生疑而生者知如真,若已生疑灭不
复生者知如真。如是比丘观内法如法,观外法如法,立念在法,有知有见,有明有
达,是谓比丘观法如法,谓五盖也。”
“比丘应该如何于现象观照现象呢?比丘自己有贪欲时,应该知道自己有贪欲;自
己没有贪欲时,应该知道自己没有贪欲;自己未生起的贪欲生起时,应该知道未生
起的贪欲生起;自己已生起的贪欲消灭时,应该知道已生起的贪欲消灭。同理,比
丘自己有瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑时,应该知道自己有瞋恨、昏
沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑;自己没有瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与后
悔、疑惑时,应该知道自己没有瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑;自己
未生起的瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑生起时,应该知道未生起的瞋
恨、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑生起;自己已生起的瞋恨、昏沈与睡眠、
激动不安与后悔、疑惑消灭时,应该知道已生起的瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与
后悔、疑惑消灭。如此,比丘于自己的现象观照自己的现象,于他人的现象观照他
人的现象,使心专注于现象,知见现象,明了现象,比丘就是应该如此从五种障碍
中观照现象。”
25。 “复次,比丘观法如法。比丘者,内实有念觉支知有念觉支如真,内实无念觉支知
无念觉支如真,若未生念觉支而生者知如真,若已生念觉支便住不忘而不衰退,转
修增广者知如真。如是。择法、精进、喜、息、定。比丘者,内实有舍觉支知有舍
觉支如真,内实无舍觉支知无舍觉支如真,若未生舍觉支而生者知如真,若己生舍
觉支便住不忘而不衰退,转修增广者知如真。如是比丘观内法如法,观外法如法,
立念在法,有知有见,有明有达,是谓比丘观法如法,谓七觉支。若。比丘、比丘
尼如是少少观法如法者,是谓观法如法念处。”
三○五 中阿含经卷第二十四
三○六 因品第九(98)念处经第二
“比丘应该如何于现象观照现象呢?比丘自己有念觉支时,应该知道自己有念觉
支;自己没有念觉支时,应该知道自己没有念觉支;自己未生起的念觉支生起时,
应该知道未生起的念觉支生起;对于已生起的念觉支,应该知道如何维持不退失,
并且使之增长广大。同理,比丘自己有择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支时,应
该知道自己有择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支;自己没有择法、精进、喜、轻
安、定、舍觉支时,应该知道自己没有择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支;自己
未生起的择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支生起时,应该知道未生起的择法、精
进、喜、轻安、定、舍觉支生起;对于已生起的择法、精进、喜、轻安、定、舍觉
支,应该知道如何维持不退失,并且使之增长广大。如此,比丘于自己的现象观照
自己的现象,于他人的现象观照他人的现象,使心专注于现象,知见现象,明暸现
象,比丘就是应该如此从会导致觉悟的七个要素中观照现象。如果比丘、比丘尼能
够如此仔细地于现象观照现象,就是于现象观照现象而生活。”
26。 “若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者,彼必得二果,或现法得究竟智,或有
余得阿那含(49)。置七年,六五四三二一年,若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处
者,彼必得二果,或现法得究竟智,或有余得阿那含。置七月,六五四三二一月,
若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者,彼必得二果,或现法得究竟智,或
有余得阿那含。置七日七夜,六五四三二,置一日一夜,若有比丘、比丘尼少少须
臾顷立心正住四念处者,彼朝行如是,暮必得升进;暮行如是,朝必得升进。”
“如果有比丘、比丘尼能够使心专注,连续七年修习四念处,必定会得到二种成就
中的其中一种,即在现世中得到究竟的解脱智慧,或者还有余依,得到阿那含果。
或者不必七年,只要六、五、四、三、二、一年,甚至七个月,如果有比丘、比丘
尼能够使心专注,连续七个月修习四念处,必定会得到二种成就中的其中一种,即
在现世中得到究竟的解脱智慧,或者还有余依,得到阿那含果。或者不必七个月,
只要六、五、四、三、二、一个月,甚至七日七夜,如果有比丘、比丘尼能够使心
专注,连续七日七夜修习四念处,必定会得到二种成就中的其中一种,即在现世中
得到究竟的解脱智慧,或者还有余依,得到阿那含果。或者不必七日七夜,只要
六、五、四、三、二、一日一夜,甚至更短的时间,如果有比丘、比丘尼能够使心
专注,在很短的时间中修习四念处,早上修习,晚上就会得到提升;晚上修习,早
三○七 中阿含经卷第二十五
三○八 因品第九(98)念处经第二
上就会得到提升。”
27。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
(九九)中阿含因品苦阴经(上)第三
1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时,诸比丘于中食后,少有所为,集坐讲堂。于是众多异学(305),中后⊕彷徉⊙(167)盼往诣
诸比丘所,共相问讯,却坐一面,语诸比丘:“诸贤(120)!沙门瞿昙(122)施设(81)知断欲,施
设知断色(401),施设知断觉(973)。诸贤!我等亦施设知断欲,施设知断色,施设知断觉。
沙门瞿昙及我等,此二知二断,为有何胜?有何差别?”
有一次,比丘众在午餐过后,,为了日中的休息,在讲堂集会。当时有许多外道,也
在午养过后前往比丘众集会的处所,问讯作礼之后,坐在一旁,告诉比丘众:“各
位贤者!佛陀宣说欲的遍知、色的遍知、受的遍知。各位贤者!我们也宣说欲的遍
知、色的遍知、受的遍知。佛陀所宣说的遍知与我们所宣说的遍知,有何不同?有
何差别呢?”
3。 于是,诸比丘闻彼众多异学所说,不是亦不非,默然起去,并作是念:如此所说,
三○九 中阿含经卷第二十五
三一○ 因品第九(99)苦阴经(上)第三
我等当从世尊得知。便诣佛所,稽首作礼,却坐一面,谓与众多异学所可共论,尽
向佛说。
比丘众对于外道们的说法,不认同也不反驳,默默地从座起身离去,心里想:“对
于外道们的这种说法,我们应该去请教佛陀。”于是,比丘众便前往佛陀的住处,
顶礼佛足之后,坐在一旁,把他们与外道们共论的事,详细地告诉佛陀。
4。 彼时,世尊告诸比丘:“汝等即时应如是问众多异学:‘诸贤!云何欲味?云何欲
患?云何欲出要?云何色味?云何色患?云何色出要?云何觉味?云何觉患?云何
觉出要?’诸比丘!若汝等作如是问者,彼等闻已,便更互相难,说外余事,瞋诤
转增,必从座起,默然而退。所以者何?我不见此世,天及魔、梵、沙门、梵志
(9)、一切余众,能知此义而发遣者(974),唯有如来、如来弟子或从此闻。”
佛陀告诉比丘众:“你们当时应该问外道:‘各位贤者!什么是欲的贪着?什么是欲
的灾患?什么是欲的出离?什么是色的贪着?什么是色的灾患?什么是色的出离?
什么是受的贪着?什么是受的灾患?什么是受的出离?’诸比丘!如果你们问他们
这些问题,他们听了之后,便会感到困难,无法回答,而说其他的事,并且心中生
起瞋恨,然后从座起身,默默地离开。为什么呢?因为在这个世界上,除了佛陀、
佛陀的弟子,及向佛陀与佛弟子学习的人之外,没有任何的修行人、婆罗门、乃至
其他一切的天、人、恶魔、梵天,能够以解说这些问题而令人心得欢喜。”
5。 佛言:“云何欲味?谓因五欲功德(19),生乐生喜,极是欲味,无复过是,所患甚
多。”
佛陀说:“什么是欲的贪着呢?即因为五种欲望,而生起喜乐,这是欲最大的贪
着,没有比这更大的贪着,它会带来许多的灾患。”
6。 “云何欲患?族姓子者,随其伎术以自存活,或作田业、或行治生(684)、或以学书、
或明算术、或知工数、或巧刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或
奉事王(975)。彼寒时则寒,热时则热,饥渴、疲劳、蚊虻所蜇(678),作如是业,求图钱
财。彼族姓子如是方便(38),作如是行,作如是求,若不得钱财者,便生忧苦、愁
戚、懊恼,心则生痴,作如是说:‘唐作唐苦!所求无果。’彼族姓子如是方便,
作如是行,作如是求,若得钱财者,彼便爱惜,守护密藏。所以者何?‘我此财
物,莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失(976),出财无利,或作诸业,而不成就。’
三一一 中阿含经卷第二十五
三一二 因品第九(99)苦阴经(上)第三
彼作如是守护密藏,若有王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失,便生忧苦、愁戚、懊
恼,心则生痴,作如是说:‘⊕若有长夜所可爱念者,彼则亡失。’是谓现法苦阴,
因欲缘欲,以欲为本。”
“什么是欲的灾患呢?有良家子弟,靠着各种技艺而生活,例如印章、算术、用眼
睛计算、耕田、畜牧、弓术、王事,为了求得钱财,而受寒热之苦,受饥、渴、疲
劳,蚊虻螫咬之苦。良家子弟为了钱,而作种种事业,如果得不到钱财,便会生
起忧愁、烦恼、痛苦心生疑惑而说:‘我所做的都是白费的!我所做的都没有收
获。’良家子弟为了钱财,而作种种事业,如果得到钱财,便会爱惜钱财,而储藏
守护,心里想:‘希望我的钱财,不会被国王、盗贼夺走,不会被火烧掉,不�