11白话中阿含经11good!-第190章
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爱着，还会有吝啬吗？”阿难回答说：“不会的。”
13。 “阿难！是故当知是悭因、悭习、悭本、悭缘者，谓此着也。所以者何？缘着故则
有悭。阿难！缘欲有著者，此说缘欲有着，当知所谓缘欲有着。阿难！若无欲，各
各无欲者，设使离欲，当有着耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以爱着是吝啬的因、吝啬的起源、吝啬的根本、吝啬的缘。为什么呢？
因为有爱着，才会有吝啬。阿难！缘欲有着，就是说因为有欲贪，所以有爱着，你
应当要知道缘欲有着的意思。阿难！如果没有欲贪，每一个众生都没有欲贪，远离
欲贪，还会有爱着吗？”阿难回答说：“不会的。”
14。 “阿难！是故当知是着因、着习、着本、着缘者，谓此欲也。所以者何？缘欲故则
有着。阿难！缘分有染欲者，此说缘分有染欲，当知所谓缘分有染欲。阿难！若无
分，各各无分者，设使离分，当有染欲耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以欲贪是爱着的因、爱着的起源、爱着的根本、爱着的缘。为什么呢？
二五七 中阿含经卷第二十四
二五八 因品第九（97）大因经第一
因为有欲贵，才会有爱着。阿难！缘分有染欲，就是说因为有分别，所以有欲贪，
你应当要知道缘分有染欲的意思。阿难！如果没有分别，每一个众生都没有分别，
远离分别，还会有欲贪吗？”阿难回答说：“不会的。”
15。 “阿难！是故当知是染欲因、染欲习、染欲本、染欲缘者，谓此分也。所以者何？
缘分故则有染欲。阿难！缘利有分者，此说缘利有分，当知所谓缘利有分。阿难！
若无利，各各无利者，设使离利，当有分耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以分别是欲贪的因、欲贪的起源、欲贪的根本、欲贪的缘。为什么呢？
因为有分别，才会有欲贪。阿难！缘利有分，就是说因为有所得，所以有分别，你
应当要知道缘利有分的意思。阿难！如果没有所得，每一个众生都没有所得，远离
所得，还会有分别吗？”阿难回答说：“不会的。”
16。 “阿难！是故当知是分因、分习、分本、分缘者，谓此利也。所以者何？缘利故则
有分。阿难！缘求有利者，此说缘求有利，当知所谓缘求有利。阿难！若无求，各
各无求者，设使离求，当有利耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以所得是分别的因、分别的起源、分别的根本、分别的缘。为什么呢？
因为有所得，才会有分别。阿难！缘求有利，就是说因为有寻求，所以有所得，你
应当要知道缘求有利的意思。阿难！如果没有寻求，每一个众生都没有寻求，远离
寻求，还会有所得吗？”阿难回答说：“不会的。”
17。 “阿难！是故当知是利因、利习、利本、利缘者，谓此求也。所以者何？缘求故⊕
则有利。阿难！缘爱有求者，此缘爱有求，当知所谓缘爱有求。阿难！若无爱，
各各无爱者，设使离爱，当有求耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以寻求是所得的因、所得的起源、所得的根本、所得的缘。为什么呢？
因为有寻求，才会有所得。阿难！缘爱有求，就是说因为有贪爱，所以有寻求，你
应当要知道缘爱有求的意思。阿难！如果没有贪爱，每一个众生都没有贪爱，远离
贪爱，还会有寻求吗？”阿难回答说：“不会的。”
18。 阿难！是故当知是求因、求习、求本、求缘者，谓此爱也。所以者何？缘爱故则
有求。阿难！欲爱及有爱（558），此二法因觉（186）、缘觉致来。阿难！若有问者：‘觉有缘
耶？’当如是答：‘觉亦有缘。’若有问者：‘觉有何缘？’当如是答：‘缘更乐（186）
也。’当知所谓缘更乐有觉。阿难！若无有眼更乐，各各无眼更乐者，设使离眼更
二五九 中阿含经卷第二十四
二六○ 因品第九（97）大因经第一
乐，当有缘眼更乐生乐觉、苦觉、不苦不乐觉耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以贪爱是寻求的因、寻求的起源、寻求的根本、寻求的缘。为什么呢？
因为有贪爱，才会有寻求。阿难！对五欲的渴爱与对存在的渴爱，这二种爱是从感
受而来，因感受而有。阿难！如果有人问说：‘感受有因缘吗？’你应当回答：‘感
受有因缘。’如果又问∶ ‘什么是感受的因缘？’你应当回答：‘接触是感受的因
缘。’这就是因为有接触，所以有感受。阿难！如果没有眼睛的接触，每一个众生
都没有眼睛的接触，远离眼睛的接触，还会因为眼睛的接触而有苦受、乐受、不苦
不乐受吗？”阿难回答说：“不会的。”
19。 “阿难！若无耳、鼻、舌、身、意更乐，各各无意更乐者，设使离意更乐，当有缘
意更乐生乐觉、苦觉、不苦不乐觉耶？”答曰：“无也。”
“阿难！如果没有耳朵、鼻子、舌头、身体、意念的接触，每一个众生都没有耳
朵、鼻子、舌头、身体、意念的接触，远离耳朵、鼻子、舌头、身体、意念的接
触，还会因为耳朵、鼻子、舌头、身体、意念的接触而有苦受、乐受、不苦不乐受
吗？阿难回答说：“不会的。”
20。 “阿难！是故当知是觉因、觉习、觉本、觉缘者，谓此更乐也。所以者何？缘更乐
故则有觉。阿难！若有问者：‘更乐有缘耶？’当如是答：‘更乐有缘。’若有问
者：‘更乐有何缘？’当如是答：‘缘名色（186）也。’当知所谓缘名色有更乐。阿难！
所行、所缘有名身，离此行、离此缘有有对更乐耶（947）？”答曰：“无也。”
“阿难！所以接触是感受的因、感受的起源、感受的根本、感受的缘。为什么呢？
因为有接触，才会有感受。阿难！如果有人问说：‘接触有因缘吗？’你应当回
答：‘接触有因缘。’如果又问：‘什么是接触的因缘？’你应当回答：‘名色是接
触的因缘。’这就是因为有名色，所以有接触。阿难！凡是以相貌、特征、征相、
象征所称呼之‘名的集合’，当相貌、特征、征相、象征不存在时，在‘色的集
合’是否还会有相对应之语言概念？”阿难回答说：“不会的。”
21。 “阿难！所行、所缘有色身，离此行、离此缘有增语更乐耶（948）？”答曰：﹁无也。”
“阿难！凡是以相貌、特做、征相、象征所称呼之‘色的集合’，当相貌、特征、
征相、象征不存在时，在‘名的集合’是否还会有感觉反应的概念？”阿难回答
说：“不会的。”
二六一 中阿含经卷第二十四
二六二 因品第九（97）大因经第一
22。 “设使离名身及色身，当有更乐施设更乐耶（949）？”答曰：“无也。”
“阿难！凡是以相貌、特征、征相、象征所称呼之‘名的集合’及‘色的集合’，
当相貌、特征、征相、象征不存在时，是否还会有相对应之语言概念及感觉反应的
概念？”阿难回答说：“不会的。”
23。 “阿难！是故当知是更乐因、更乐习、更乐本、更乐缘者，谓此名色也。所以者
何？缘名色故则有更乐。阿难！若有问者：‘名色有缘耶？’当如是答：‘名色有
缘。’若有问者：‘名色有何缘？’当如是答：‘缘识也。’当知所谓缘识有名色。
阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以名色是接触的因、接触的起源、接触的根本、接触的缘。为什么呢？
因为有名色，才会有接触。阿难！如果有人问说：‘名色有因缘吗？’你应当回
答：‘名色有因缘。’如果又问：‘什么是名色的因缘？’你应当回答：‘意识是名
色的因缘。’这就是因为有意识，所以有名色。阿难！如果意识没有进入母胎，是
否会有名色成就这个身体呢？”阿难回答说：“不会的。”
24。 “阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？”答曰；“不会。”
“阿难！如果意识进入母胎后就立刻离开母胎，名色会生起吗？”阿难回答说：
“不会的。”
25。 “阿难！若幼童男童女识，初断坏不有者，名色转增长耶？”答曰：“不也。”
“阿难！如果幼小的男童、女童，他们的意识很早就败坏不存在，他们的名色还能
增长吗？”阿难回答说：“不能。”
26。 “阿难！是故当知是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。所以者何？
缘识故则有名色。阿难！若有问者：‘识有缘耶？’当如是答：‘识亦有缘。’若有
问者：‘识有何缘？’当如是答：‘缘名色也。’当知所谓缘名色有识。阿难！若识
不得名色，若识不立、不倚名色者，识宁有生、有老、有病、有死、有苦耶？”答
曰：“无也。”
“阿难！所以意识是名色的因、名色的起源、名色的根本、名色的缘。为什么呢？
因为有意识，才会有名色。阿难！如果有人问说：‘意识有因缘吗？’你应当回
答：‘意识有因缘。’如果又问：‘什么是意识的因缘？’你应当回答：‘名色是意
识的因缘。’这就是因为有名色，所以有意识。阿难！如果意识没有与名色合会，
二六三 中阿含经卷第二十四
二六四 因品第九（97）大因经第一
没有在名色中，没有倚存于名色，是否会有生、老、病、死、苦的显现呢？”阿难
回答说：“不会的。”
27。 “阿难！是故当知是识因、识习、识本、识缘者，谓此名色也。所以者何？缘名色
故则有识。阿难！是为缘名色有识，缘识亦有名色，由是增语，增语说传，传说可
施设有，谓识、名色共俱也（950）。”
“阿难！所以名色是意识的因、意识的起源、意识的根本、意识的缘。为什么呢？
因为有名色，才会有意识。阿难！这就是因为有名色，所以有意识；因为有意识，
所以有名色，只要可以被生、会老、会死、会灭没、会再生，只要可以用术语表
示、用语言表示、可以宣说，在可以了解的范围内，只要轮回流转可以在现世中被
辨识，则名色与识同在。”
28。 “阿难！云何有一见有神耶（951）？”
“阿难！人们用什么方法来看待‘我’呢？”
29。 尊者阿难白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之！我今闻
已，得广知义。”
尊者阿难回答佛陀：“佛陀为一切法的根本，佛陀为一切法之主，一切法为佛陀所
知所证，请佛陀告诉我，使我听法之后，可以了知其义。”
30。 佛便告曰：“阿难！谛听！善思念之，
