11白话中阿含经11good!-第17章
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舍弃第四部车，乘坐第五部车；到达第六部车之处，就舍弃第五部车，乘坐第六部
车；到达第七部车之处，就舍弃第六部车，乘坐第七部车，在一日之内就到达婆鸡
帝城。”
25。 “彼于婆鸡帝办其事已，大臣围绕，坐王正殿，群臣白曰：‘云何，天王！以一日行
，从舍卫国至婆鸡帝耶？’王曰：‘如是。’‘云何，天王乘第一车，一日从舍卫国
至婆鸡帝耶？’王曰：‘不也。’‘乘第二车，乘第三车……至第七车，从舍卫国至
婆鸡帝耶？’王曰：‘不也。’”
“波斯匿王办完事后，坐在有大臣围绕的宫殿中，大臣们问说：‘大王！你在一日之
内从舍卫城到达婆鸡帝城吗？’波斯匿王回答说：‘正是。’‘大王！你是乘坐第一
部车在一日之内从舍卫城到达婆鸡帝城吗？’波斯匿王回答说：‘不是。’‘大王！
你是乘坐第二部车、第三部车……乃至第七部车在一日之内从舍卫城到达婆鸡帝城
吗？’波斯匿王回答说：‘不是。’”
26。 “云何，贤者！拘萨罗王波斯匿群臣复问：‘当云何说？’王答群臣：‘我在舍卫国
，于婆鸡帝有事，我作是念：以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？我复作
是念：我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。我时即从舍卫国至婆鸡帝
，于其中间布置七车。布七车已，从舍卫国出，至初车，乘初车；至第二车，舍初
车，乘第二车；至第三车，舍第二车，乘第三车；至第四车，舍第三车，乘第四车
；至第五车，舍第四车，乘第五车；至第六车，舍第五车，乘第六车；至第七车，
舍第六车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。’”
“贤者！拘萨罗国波斯匿王的大臣们又问：‘大王所说是什么意思？’波斯匿王回答
说：‘当我在舍卫城时，有急事要赶往婆鸡帝城，我心里想：有什么方法，可以使我
在一日之内从舍卫城赶到婆鸡帝城呢？我应该在舍卫城到婆鸡帝城的途中准备七部
车子吧！于是，我就派人在舍卫城到婆鸡帝城的途中准备七部车子。准备妥当后，
我乘坐第一部车从舍卫城出发；到达第二部车之处，就舍弃第一部车，乘坐第二部
车；到达第三部车之处，就舍弃第二部车，乘坐第三部车；到达第四部车之处，就
一○一 中阿含经卷第二
一○二 七法品第一（9）七车经第九
舍弃第三部车，乘坐第四部车；到达第五部车之处，就舍弃第四部车，乘坐第五部
车；到达第六部车之处，就舍弃第五部车，乘坐第六部车：到达第七部车之处，就
舍弃第六部车，乘坐第七部车，在一日之内就到达婆鸡帝城。’”
27。 “如是，贤者！拘萨罗王波斯匿答对群臣所问如是。如是，贤者！以戒净故，得心
净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道非道知见净；以
道非道知见净故，得道迹知见净：以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净
故，世尊施设无余涅槃。”
“贤者！譬如波斯匿王对大臣们所作的回答。同理，佛陀是从“戒行清净”来成就
“内心的清净”；以“内心的清净”来成就“见的清净”；以“见的清净”来成就“
断除疑惑后所得的清净”，以“断除疑惑后所得的清净”来成就“知见何者是〔尽苦
之〕道及何者不是〔尽苦之〕道后所得的清净”；以“知见何者是〔尽苦之〕道及何
者不是〔尽苦之〕道后所得的清净”来成就“知见〔尽苦的〕道迹后所得的清净”；
以“知见〔尽苦的〕道迹后所得的清净”来成就“清净的圆满智慧”；以“清净的圆
满智慧”来定义无余涅槃。”
28。 于是，尊者舍梨子问尊者满慈子：“贤者名何等？诸梵行人云何称贤者耶？’
于是，尊者舍梨子问尊者满慈子：“贤者的姓名为何？其他修行人是如何称呼贤者？”
29。 尊者满慈子答曰：“贤者！我号满也，我母名慈，故诸梵行人称我为满慈子。”
尊者满慈子回答说：“贤者！我的名字是‘满’，我母亲的名字是‘慈’，所以其他修
行人都称呼我‘满慈子’。”
30。 尊者舍梨子叹曰：“善哉！善哉！贤者满慈子！为如来弟子，所作智辩，聪明决定
，安隐无畏，成就调御，逮大辩才，得甘露幢（130），于甘露界（131）自作证成就游，以问贤
者甚深义尽能报故。贤者满慈子！诸梵行人为得大利，得值贤者满慈子，随时往见
，随时礼拜，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴贤者
满慈子（132），为得大利，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。”
尊者舍梨子赞叹说：“很好！很好！佛陀的弟子贤者满慈子对于甚深的义理能够详细
回答，是聪明智慧有大辩才，说法时沉稳无畏，能调御众，深得佛陀解脱生死之法
，能够亲自体证具足解脱生死的境界。贤者满慈子！修行人如果想要得到大利益，
一○三 中阿含经卷第二
一○四 七法品第一（9）七车经第九
应当随时往见礼拜贤者满慈子，我现在也因为能够随时往见礼拜贤者满慈子，而得
到大利益。修行人如果想要得到大利益，应当尊敬贤者满慈子，就如同我随时往见
礼拜贤者满慈子能够得到大利益。”
31。 尊者满慈子问尊者舍梨子：“贤者名何等？诸梵行人云何称贤者耶？”
尊者满慈子问尊者舍梨子：“贤者的姓名为何？其他修行人是如何称呼贤者？”
32。 尊者舍梨子答曰：“贤者！我字优波鞮舍，我母名舍梨，故诸梵行人称我为舍梨子。
”
尊者舍梨子回答说：“贤者！我的名字是‘优波鞮舍’，我母亲的名字是‘舍梨’，所
以其他修行人都称呼我‘舍梨子’。”
33。 尊者满慈子叹曰：“我今与世尊弟子共论而不知，第二尊（133）共论而不知，法将（134）共论而
不知，转法轮复转弟子（135）共论而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，况复尔所
深论（136）。善哉！善哉！尊者舍梨子！为如来弟子，所作智辩，聪明决定，安隐无畏，
成就调御，逮大辩才，得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以尊者甚深甚深问故。
尊者舍梨子！诸梵行人为得大利，得值尊者舍梨子，随时往见，随时礼拜，我今亦
得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴尊者舍梨子，为得大利，
我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。”
尊者满慈子赞叹说：“我不知道正在与佛陀的弟子〔尊者舍梨子〕讨论法义，我不
知道正在与仅次于佛陀的弟子讨论法义，我不知道正在与佛法大将讨论法义，我不知
道正在与能解说佛陀所宣说之法者讨论法义。如果我知道你是尊者舍梨子，我将连
一句话都无法回答，何况是与你讨论甚深的法义。很好！很好！佛陀的弟子尊者舍
梨子能够提问甚深的法义，是聪明智慧有大辩才，问法时沉稳无畏，能调御众，深
得佛陀解脱生死之法，能够亲自体证具足解脱生死的境界。贤者舍梨子！修行人如
果想要得到大利益，应当随时往见礼拜贤者舍梨子，我现在也因为能够随时往见礼
拜贤者舍梨子，而得到大利益。修行人如果想要得到大利益，应当尊敬贤者舍梨子
，就如同我随时往见礼拜贤者舍梨子能够得到大利益。”
34。 如是二贤更相称说，更相赞善已，欢喜奉行，即从⊕座起，各还所止。
这二位贤者互相称赞后，彼此都很欢喜地接受，起座回到各自的住处。
一○五 中阿含经卷第二
一○七 七法品第（9）七车经第九
（一○）中阿含七法品漏尽经第十
1。 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦（137），在剑磨瑟昙（138）拘楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“以知、以见故诸漏（3）得尽，非不知、非不见也。云何以知、
以见故诸漏得尽耶？有正思惟、不正思惟（139）。若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便
增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。若正思惟者，未生欲漏而不生，已生
便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“有知、有见者能够断尽一切烦恼，无知、无见者无法断
尽一切烦恼。为什么有知、有见者能够断尽一切烦恼呢？有人是正确的思惟者，有
人是不正确的思惟者。对于不正确的思惟者，尚未生起的“爱欲的烦恼”会生起，
已生起的“爱欲的烦恼”会增强；尚未生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理
的烦恼”会生起，已生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会增强。
对于正确的思惟者，尚未生起的“爱欲的烦恼”不会生起，已生起的“爱欲的烦恼
一○七 中阿含经卷第二
一○八 七法品第一（10）漏尽经第十
”会断灭；尚未生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”不会生起，已
生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会断灭。”
3。 “然凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法（140）。不
正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正
思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。不知
如真法故，不应念法而念，应念法而不念。以不应念法而念，应念法而不念故，未
生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。”
“愚痴的凡夫不听闻正法，轻视圣者、不熟悉圣者之法、不以圣者之法调御自己，
轻视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己，不知应思惟之法及不应思惟
之法。对于不正确的思惟者，尚未生起的“爱欲的烦恼”会生起，已生起的“爱欲
的烦恼”会增强；尚未生起的“执着再生的烦恼”及勿未证悟真理的烦恼”会生起
，已生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会增强。对于正确的思惟
者，尚未生起的“爱欲的烦恼”不会生起，已生起的“爱欲的烦恼”会断灭；尚未
生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”不会生起，已生起的“执着再
生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会断灭。不知应当思惟之法者，思惟不应思惟
之法，不思惟应思惟之法。向于思惟不应思惟之法，不思惟应思惟之法，因此尚未
生起的“爱欲的烦恼”会生起�
