11白话中阿含经11good!-第14章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
譬如从阎浮洲（86）有五河流（87），一日恒伽，二曰摇尤那，三曰舍劳浮，四曰阿夷罗婆提
七三 中阿含经卷第二
七四 七法品第一（7）世间福经第七
，五曰摩企，流入大海，于其中间水不可数，有尔所升斛，唯不可限、不可量、不
可得知大水之数。周那！如是信族姓男、族姓女若得此七世间之福及更有七世间福
者，其福不可数，有尔所福，尔所福果，尔所福报，唯不可限、不可量、不可得知
大福之数。”
“周那！如果有善男子、善女人能得到这七种世间之福及七种超越世间之福，则其
福德不可数，其福德、福果、福报是不可限量、不可得知。周那！譬如阎浮洲的五
条河流，恒伽、摇尤那、舍劳浮、阿夷罗婆提、摩企，有不可数之水流入大海，其
水之数，不可限量，不可以升斗测量。同理，周那！如果有善男子、善女人得到这
七种世间之福及七种超越世间之福，则其福德不可数，其福德、福果、福报是不可
限量、不可得知。”
13。 尔时，世尊而说颂曰；
“恒伽之河，清净易渡，海多珍宝，众水中王。
犹若河水，世人敬奉，诸川所归，引入大海。
如是人者，施衣、饮食、床榻、茵褥（88），及诸坐具，
无量福报，将至妙处，犹若河水，引入大海。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“恒河之水，清净神圣，可是大海之中多有珍宝，是水中之王。
世人对大海之敬奉，犹如一切河水流入大海。
同理，若人能布施衣服、食物、床具、褥席及其他卧具，
如此所得的无量福报，将使人得生善处，就像河水将流入大海一样。”
14。 佛说如是，尊者摩诃周那及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者摩诃周那及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
七五 中阿含经卷第二
七六 七法品第一（7）世间福经第七
（八）中阿含七法品七日经第八
1。 我闻如是：一时，佛游鞞舍离（89），在捺氏树园（90）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在鞞舍离城的庵婆波利园。
2。 尔时，世尊告诸比丘∶“一切行无常、不久住法、速变易法、不可⊕倚法（91），如是诸行
不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。所以者何？有时不雨，当不雨时，一
切诸树、百谷、药木皆悉枯稿，摧碎灭尽，不得常住。是故一切行无常、不久住法
、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“凡是因缘和合的一切都不是永远的、都是会变化的、都
无法令人得到安隐、都不是可以依靠的。对于如此因缘和合的一切都不应执着，应
当厌离，应当舍断，应当解脱。为什么呢？如果世间不下雨，当世间不下雨时，一
切树木、各种谷物、乃至可做为药材的树，都会因为干枯而全部被摧毁，不得生存
。因此，凡是因缘和合的一切都不是永远的、都是会变化的、都无法令人得到安隐
、都不是可以依靠的；对于如此因缘和合的一切都不应执着，应当厌离，应当舍断
七七 中阿含经卷第二
七八 七法品第一（8）七日经第八
，应当解脱。”
3。 “复次，有时二日出世，二日出时，诸沟渠川流皆悉竭尽，不得常住。是故一切行
无常、不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离
，当求解脱。”
“如果世间出现二个太阳，当世间有二个太阳时，一切小川沟渠都会全部枯竭，不
再存在。因此，凡是因缘和合的一切都不是永远的、都是会变化的、都无法令人得
到安隐、都不是可以依靠的；对于如此因缘和合的一切都不应执着，应当厌离，应
当舍断，应当解脱。”
4。 “复次，有时三日出世，三日出时，诸大江河皆悉竭尽，不得常住。是故一切行无
常、不久住法、速变易法、不可倚法：如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，
当求解脱。”
“如果世间出现三个太阳，当世间有三个太阳时，一切江河大川都会全部枯竭，不
再存在。因此，凡是因缘和合的一切都不是永远的、都是会变化的、都无法令人得
到安隐、都不是可以依靠的；对于如此因缘和合的一切都不应执着，应当厌离，应
当舍断，应当解脱。”
5。 “复次，有时四日出世，四日出时，诸大泉源从阎浮洲（86）五河（87）所出，一曰恒伽，二
曰摇尤那，三曰舍牢浮，四日阿夷罗婆提，五曰摩企；彼大泉源皆悉竭尽，不得常
住。是故一切行无常、不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐着，当患
厌之，当求舍离，当求解脱。”
“如果世间出现四个太阳，当世间有四个太阳时，阎浮洲五大河流，即恒伽、摇尤
那、含牢浮、阿夷罗婆提、摩企，所根源的大湖都会全部枯竭，不再存在。因此，
凡是因缘和合的一切都不是永远的、都是会变化的、都无法令人得到安隐、都不是
可以依靠的；对于如此因缘和合的一切都不应执着，应当厌离，应当舍断，应当解
脱。”
6。 “复次，有时五日出世，五日出时，大海水减一百由延（18），转减乃至七百由延。五日
出时，海水余有七百由延，转减乃至一百由延。五日出时，大海水减一多罗树（92），转
减乃至七多罗树。五日出时，海水余有七多罗树，转减乃至一多罗树。五日出时，
海水减一人，转减乃至七人。五日出时，海水余有七人，转减乃至一人。五日出时
七九 中阿含经卷第二
八○ 七法品第一（8）七日经第八
，海水减至颈、至肩、至腰、至⊕胯（93）、至膝、至踝（94），有时海水消尽，不足没指。是
故一切行无常、不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐着，当患厌之，
当求舍离，当求解脱。”
“如果世间出现五个太阳，当世间有五个太阳时，大海水的范围将减少一百由旬，
并且辗转扩大减少的范围，直到减少七百由旬。当世间有五个太阳时，大海水的范
围尚有七百由旬，但是辗转减少范围，直到剩下一百由旬。当世间有五个太阳时，
大海水的深度将减少一棵棕榈树的高度，并且辗转增加减少的深度，直到减少七棵
棕榈树的高度。当世间有五个太阳时，大海水的深度尚有七棵棕榈树的高度，但是
辗转减少深度，直到剩下一棵棕榈树的高度。当世间有五个太阳时，大海水的深度
将减少一个人的高度，并且辗转增加减少的深度，直到减少七个人的高度。当世间
有五个太阳时，大海水的深度尚有七个人的高度，但是辗转减少深度，直到剩下一
个人的高度。当世间有五个太阳时，大海水的深度将减少至颈、至肩、至腰、至胯
、至膝、至踝的高度，甚至海水干枯至不足淹没脚趾。因此，凡是因缘和合的一切
都不是永远的、都是会变化的、都无法令人得到安隐、都不是可以依靠的；对于如
此因缘和合的一切都不应执着，应当厌离，应当舍断，应当解脱。”
7。 “复次，有时六日出世，六日出时，一切大地须弥山王（95）皆悉烟起，合为一烟（96）。譬
如陶师始爨灶（97）时，皆悉烟起，合为一烟。如是六日出时，一切大地须弥山王皆悉烟
起，合为一烟。是故一切行无常、不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐
着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。”
“如果世间出现六个太阳，当世间有六个太阳时，此世界及须弥山王都将冒烟、冒
浓烟、浓烟四处扩散。譬如陶工刚烧煮炉子时，将会冒烟、冒浓烟、浓烟四处扩散
。同理，当世间有六个太阳时，此世界及须弥山王都将冒烟、冒浓烟、浓烟四处扩
散。因此，凡是因缘和合的一切都不是永远的、都是会变化的、都无法令人得到安
隐、都不是可以依靠的；对于如此因缘和合的一切都不应执着，应当厌离，应当舍
断，应当解脱。”
8。 “复次，有时七日出世，七日出时，一切大地须弥山王⊕炯燃俱炽，合为一⊕焰（98）。如
是七日出时，一切大地须弥山王炯燃俱炽，合为一焰，风吹火焰，乃至梵天（99）。是时
，晃昱诸天（100）始生天者，不谙世间成败，不见世间成败，不知世间成败，见大火已，
八一 中阿含经卷第二
八二 七法品第一（8）七日经第八
皆恐怖毛竖而作是念：火不来至此耶？火不来至此耶？前生诸天谙世间成败，见世
间成败，知世间成败，见大火已，慰劳诸天曰：‘莫得恐怖！火法齐彼，终不至此。
’七日出时，须弥山王百由延崩散坏灭尽，二百由延、三百由延，乃至七百由延崩
散坏灭尽。七日出时，须弥山王及此大地烧坏消灭，无余⊕灰烬（101）。如燃酥油，煎熬
消尽，无余烟墨（102）。如是七日出时，须弥山王及此大地无余灰烬。是故一切行无常、
不久住法、速变易法、不可倚法：如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求
解脱。”
“如果世间出现七个太阳，当世间有七个太阳时，此世界及须弥山王都将起火燃烧
、激烈地燃烧、变成一道火焰。当世间有七个太阳出现，世界及须弥山王起火燃烧
、激烈地燃烧、变成一道火焰时，大风吹起，使得火焰向上烧至梵天。此时，不久
前再生至光音天的天众，因为不熟悉世界的成住坏空、没有见过世界的成住坏空、
不知道世界的成住坏空，看见世界起火燃烧，便心生恐怖、毛发竖立，问说：‘大火
不会燃烧到这里吧！大火不会燃烧到这里吧！’其他较早再生至光音天的天众，因
为熟悉世界的成住坏空、见过世界的成住坏空、知道世界的成住坏空，看见世界起
火燃烧，便安慰不久前再生至光音天的天众：‘不要心生恐怖，大火只会燃烧到梵天
为止，不会燃烧到这里。’当世间有七个太阳时，此世界及须弥山王的一百由旬、
二百由旬，乃至七百由旬范围内将会被彻底燃烧毁灭。当世间有七个太阳时，此世
界及整个须弥山王将会被彻底燃烧毁灭，甚至连灰烬及灰烬的粉末都不复存在。譬
如燃烧酥油，酥油耗尽时，连灰烬及灰烬的粉末都不复存在。同理，当世间有七个
太阳时，此世界及整个须弥山王将会被彻底燃烧毁灭，连灰烬及灰烬的粉末都不复
存在。因此，凡是因缘和合的一切都不是永远的、都是会变化的、都无法令人得到
安
