11白话中阿含经11good!-第128章
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所，白曰：‘天王！此人有罪，王当治之！’王告彼曰：‘汝等将去反缚两手，令彼
骑驴，打破败鼓，声如驴呜。遍宣令已，从城南门出，坐高标下，斩断其头。’彼
受教已，即反缚罪人，令其骑驴，打破败鼓，声如驴呜。遍宣令已，从城南门出，
坐高标下，欲斩其头，此人临死语彼卒曰：‘汝且小住！我欲得见父母、妻子、奴
婢、使人，听我暂去。’于王意云何？彼卒宁当放斯罪人，听暂去耶？”蜱肆答
曰：“不也，迦叶！”
尊者鸠摩罗迦叶又问：“蜱肆！我现在再问你，你可以依据你认为是对的来回答。如
果有人捉到犯法者，带到大王的面前，告诉大王：‘大王！这个人犯法，请大王将他
治罪！’大王告诉他说：‘将犯法者的双手反乡，让他骑在驴背上，呜鼓游行。再从
南城门出去，将他绑在高处，斩下他的头。’他接受大王的指示，将犯法者的双手
三八九 中阿含经卷第十六
三九○ 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
反绑，让他骑在驴背上，呜鼓游行。再从南城门出去，将他绑在高处，准备斩下他
的头，犯法者在临死前告诉狱卒：‘你先暂时不要杀我，让我回去看看我的父母、妻
子、奴婢、仆人。’大王！你认为狱卒会暂停行刑，让他回去吗？”蜱肆回答说：“
不会的，迦叶！”
20。 尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！王亲亲者亦复如是，作恶行，不精进，懒惰、懈怠、
嫉妒、悭贪，不舒手，不庶几，极着财物。彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地
狱中。地狱卒捉极苦治时，彼语卒曰：‘诸地狱卒！汝等小住，莫苦治我！我欲暂去
诣蜱肆王，告语之曰：彼地狱中如是如是苦。令彼现见。’于王意云何？彼地狱卒
宁当放王亲亲令暂来耶？”蜱肆答曰：“不也，迦叶！”
尊者鸠摩罗迦叶又问：“蜱肆！大王的亲戚也是类似的情况，他造作邪恶的行为，不
努力，懒惰、懈怠、嫉妒、贪心吝啬，不慷慨，不布施，贪着财物。因为这样的缘
故，他在命终身体坏散之后，将轮回至恶处，乃至地狱中。当他被地狱卒刊罚时，
如果他对地狱卒说：‘地狱卒！你先暂时不要刑罚我，让我回去告诉蜱肆王：在地狱
中真的非常痛苦。让蜱肆王可以确定修行人、姿罗门所说的是真实的。’大王！你
认为地狱卒会暂停刑罚，让他回来吗？”蜱肆回答说：“不会的，迦叶！”
21。 尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！汝应如是观于后世，莫如肉眼之所见也。蜱肆！若有
沙门、梵志断绝离欲，趣向离欲；断绝离恚，趣向离恚；断绝离痴，趣向离痴。彼
以清净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处
及不善处，随此众生之所作业，见其如真。”
尊者鸠摩罗迦叶便说：“蜱肆！你不应因为肉眼见不到后世，就说没有后世。蜱肆！
如果有修行人、婆罗门断除欲望，趣向离欲；断除瞋恨，趣向离瞋；断除愚痴，趣
向离痴。他便能够以清净超越一般人的天眼，如实地看到众生生时或死时，可能是
美丽的、丑陋的，好的、不好的，再生至善处或恶处等，都是根据众生自己所作的
行为。”
22。 蜱肆王复言：“沙门鸠摩罗迦叶虽作是说，但我如是见，如是说：无有后世，无众生
生。”
蜱肆王又说：“虽然你这么说，可是我还是坚持这样的见解，这样的看法：没有后世
，没有化生的众生，没有善行、恶行的业报。”
三九一 中阿含经卷第十六
三九二 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
23。 尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！复更有恶而过此耶？”
尊者鸠摩罗迦叶又问：“蜱肆！你有任何理由支持这样的想法：没有后世，没有化生
的众生，没有善行、恶行的业报吗？”
24。 蜱肆答曰：“如是，迦叶I 复更有恶。迦叶！我有亲亲疾病困笃，我往彼所，到已谓
言：‘汝等当知我如是见，如是说：无有后世，无众生生。亲亲！有沙门、梵志如是
见，如是说：言有后世，有众生生。我常不信彼之所说。彼复作是语：若有男女妙
行精进，精勤不懈，无有嫉妒，亦不悭贪，舒手，庶几，开意放舍，给诸孤穷，常
乐施与，不着财物。彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。若彼沙门、梵志
所说是真实者，汝等是我亲亲，妙行精进，精勤不懈，无有嫉妒，亦不悭贪，舒
手，庶几，开意放舍，给诸孤穷，常乐施与，不着财物。若汝等身坏命终，必升善
处，生天上者，可还语我：蜱肆！天上如是如是乐。若当尔者，我便现见。’彼闻
我语，受我教已，都无有来语我言：‘蜱肆！天上如是如是乐。’迦叶！因此事故，
我作是念：无有后世，无众生生。”
蜱肆回答说：“是的，迦叶！我有理由支持我的看法。迦叶！我有亲戚患极重病，卧
倒在床，我去探视他，告诉他说：‘我有这样的见解，这样的看法：没有后世，没有
化生的众生，没有善行、恶行的业报。亲戚啊！虽然有修行人、婆罗门有这样的见
解，这样的看法：有后世，有化生的众生，有善行、恶行的业报。但是，我不相信
他们的说法。他们又说；如果有人，不论男人、女人，造作善行，努力不懈，心无
嫉妒，不贪心吝啬，慷慨大方，常行布施，救济孤独穷困，不贪着财物。因为这样
的缘故，他在命终身体坏散之后，将轮回至善处，乃至天界中。如果那些修行人、
婆罗门所说的是真实的，那么你们这些造作善行，努力不懈，心无嫉妒，不贪心吝
啬，慷慨大方，常行布施，救济孤独穷困，不贪着财物的亲戚，如果在命终身体坏
散之后，轮回至善处，乃至天界中，你们应该回来告诉我：蜱肆！在天上真的是非
常快乐。如果是这样的话，我便可以确定那些修行人、婆罗门所说的是真实的。’
他们听了我的话，接受我的吩咐，却没有回来告诉我：‘蜱肆！在天上真的是非常快
乐。’迦叶！因为这样的缘故，所以我有这样的见解，这样的看法：没有后世，没
有化生的众生，没有善行、恶行的业报。”
25。 尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！听我说喻，慧者闻喻，则解其义。蜱肆！犹村邑外有
三九三 中阿含经卷第十六
三九四 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
都圊（769）厕，深没人头，粪满其中，而有一人堕没厕底。若复有人为慈愍彼，求义及饶
益，求安隐快乐，便从厕所上徐徐挽出，刮以竹片，拭以树叶，洗以暖汤。彼于后
时净澡浴已，以香涂身，升正殿上，以五所欲（19）而娱乐之。于王意云何？彼人宁复忆
念先厕，欢喜称誉，复欲见耶？”
尊者鸠摩罗迦叶又说：“蜱肆！听我说一个警喻，一个有智慧的人，听了譬喻之后，
便可了解义理。蜱肆！譬如在村落外有一个厕所，深度足以淹没一个人，其中充满
了粪便，有人跌落在厕所中。另外有人因为悲愍他，为他求利益，求安隐快乐，便
将他从厕所中慢慢拉出来，先用竹片刮除粪便，再用树叶擦拭，最后以热水清洗身
体。等到清洗完毕之后，再用香油涂抹身体，再到楼房中，享受五种欲乐。大王！
你认为如何？他还会想去回忆跌入在厕所中的情形，甚至欢喜称叹，想要再去吗？
”
26。 婢肆答曰：“不也，迦叶！若更有人忆念彼厕，欢喜称誉，而欲见者，便不爱此人；
况复自忆念先厕，欢喜称誉，复欲见者，是处不然。”
蜱肆回答说：“不会的，迦叶！如果有人会想去回忆跌入在厕所中的情形，甚至欢喜
称叹，想要再掉下去，那么他一定是不受别人欢迎；更何况说一再地想去回忆跌入
厕所中的情形，甚至欢喜称叹，想要再掉下去的人，那是绝不可能的。”
27。 “蜱肆！若王有亲亲，妙行精进，精勤不懈，无有嫉妒，亦不悭贪，舒手，庶几，
开意放舍，给诸孤穷，常乐施与，不着财物。彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃
生天上。生天上已，天五所欲而自娱乐。于王意云何？彼天天子宁当舍彼天五所
欲，忆念于此人间五欲，欢喜称誉，复欲见耶？”
“蜱肆！大王的亲戚也是类似的情况，他造作善行，努力不懈，心无嫉妒，不贪心
吝啬，慷慨大方，常行布施，救济孤独穷困，不贪着财物。因为这样的缘故，他在
命终身体坏散之后，将轮回至善处，乃至天界中。当他再生天界时，便享受天人的
五欲之乐。大王！你认为他会舍弃享受天人的五欲之乐，而去回忆人间的五欲，并
且欢喜称叹，想回到人间吗？”
28。 蜱肆答曰：“不也，迦叶！所以者何？人间五欲臭处不净，甚可⊕憎恶，而不可向，
不可爱念，粗涩不净。迦叶！比于人间五所欲者，天欲为最，最上最好，最妙最
胜。若彼天天子舍天五欲，而更忆念人间五欲，欢喜称誉，复欲见者，是处不
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三九六 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
然。”
蜱肆回答说：“不会的，迦叶！为什么呢？因为人间的五欲臭秽不清净，令人厌恶，
不可爱、不可念，是极为粗糙不净的。迦叶！比起人间的五欲，天人的五欲之乐是
最为美好，最为殊胜的。如果要天人舍弃天人的五欲之乐，而去回忆人间的五欲，
并且欢喜称叹，再回到人间，那是绝不可能的。”
29。 “蜱肆！汝应如是观于后世，莫如肉眼之所见也。蜱肆1 若有沙门、梵志断绝离
欲，趣向离欲；断绝离恚，趣向离恚；断绝离痴，趣向离痴。彼以清净天眼出过于
人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众
生之所作业，见其如真。”
“蜱肆！你不应因为肉眼见不到后世，就说没有后世。蜱肆！如果有修行人、婆罗
门断除欲望，趣向离欲；断除瞋恨，趣向离瞋；断除愚痴，趣向离痴。他便能够以
清净超越一般人的天眼，如实地看到众生生时或死时，可能是美丽的、丑陋的，好
的、不好的，再生至善处或恶处等，都是根据众生自己所作的行为。”
30。 蜱肆王复言：“沙门鸠摩罗迦叶虽作是说，但我如是见，如是说、无有后世，无众生
生。”
蜱肆王又说：“虽然你这么说，可是我还是坚持这样的见解，这样的看法：没有后世
，没有化生的众生，没有善行、恶行的业报。”
31。 尊者鸠摩�
