藏传净土论-第1章
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喇拉曲智仁波切略传
喇拉曲智仁波切略传
索达吉堪布著
缘起
在精神园地荒芜贫瘠的世界上，每个人在阅读、学习、研究一部著作时，首先会把注意力集中在作者身上。当然，作为佛教徒对于绝非世间凡夫俗子“纯属虚构”之作品、犹如甘露般的此殊胜论典《极乐愿文大疏》，大家更会迫不及待地想了解其作者的事迹、功德。诚如大智者帝洛巴所说：“欲趋入金刚乘，相续中生起甚深胜义智慧，即生成佛，必须对上师生起恭敬心，而这种恭敬心完全依赖于信心，要想产生强烈的信心务必知晓其功德，其功德唯有通过其传记才能了知。”故此，我将此论作者喇拉曲智仁波切的生平事迹奉献给您。尽管文中既没有精辟华丽的词藻，也没有一鸣惊人的妙语。然而，我所希望的是您能通过朴实无华的词句，对尊者不同寻常的功德一览无余，生起敬信。这也是我撰写此文的意旨所在。
前世
尊者是文殊菩萨、莲花生大士亲自摄受加持的大成就者。据伏藏大师嘎托卡萨授记中言：“胜士索南曲智尊，你本来为圣境处，陈那论师之化身。”认定其为因明创造者陈那论师之化身。法王噶玛巴也曾如此赞誉过。秋嘉朗巴的未来授记中写道：“喇拉曲智仁波切是莲师二十五位大弟子之一吉哦琼尊者的转世。”此外，卡托堪仁波切也作过如是授记：尊者是吉哦琼之化身，所结缘有情一万，弟子中广弘佛法者千余众，获殊胜成就者八十人。彼遇到违缘时，观修莲师、金刚橛，本来年寿七十余岁，依此亦可住世八十几年，后将成为铜色吉祥山刹土空行主尊。尊者在自传中说：“我自幼便对闻思修十分感兴趣，这也是宿世的因缘所致。”一次，尊者讲经时对弟子们说：“我自己虽然无有广大的功德可言，但从小就对正法有强烈的希求心，对闻思修有浓厚的兴趣，这完全来源于生生世世祈祷本尊文殊以及莲师的善缘，你们若如此而行，也定会开显广大智慧。”
童年
尊者出生于四川省甘孜州新龙县境内莲师伏藏神山库路扎嘎附近，宛如绽放的莲花一般的吉祥圣地——那朗地方。父亲才望南嘉是一位颇具修证之士，母亲班玛秋措是一位心地善良、温柔慈悲的女性。公元1862年（十四胜身周水狗年），伴随着遍地盛开前所未有的绚丽多彩的鲜花等诸多瑞相，一个相貌庄严、聪颖伶俐、十分可爱的童子诞生了。他生来便诚信上师三宝、悲悯慈爱众生，并具有无伪的出离心，对正法与解脱有浓厚的兴趣。孩提时代，经常在游戏玩耍过程中显出种种与众不同之处。
不幸的是当他年仅1岁时，新龙人与拉萨人之间发生了一场激烈的争斗，最后新龙人失败了。父老乡亲们迫不得已离开故土，流落他乡，他们一家也同样未能摆脱这种厄运。
5岁时，父亲又惨遭暗杀。不久，家中所有的财产几乎被一抢而空，只剩下几头牦牛，贫困已极，后来迁移到了拉库地区居住。当时，生活十分拮据，仅仅依靠母亲挖虫草、卖草药、卖木柴等维持生计。一次尊者为弟子传法过程中面带伤感地说：“我在幼小之时生活非常贫穷，母亲含辛茹苦地精心哺养我长大，历经了种种苦难。当时我没有饿死，也是母亲的恩德。”
也许有人会问：尊者既然是一位了不起的大成就者，为何还会遭受如此不幸呢？对于这一问题，稍微懂得佛法教理的人都会理解。例如，大慈大悲的我等大师释迦牟尼佛降生七天，母亲就离开了人世。即生成佛的米拉日巴尊者童年时历经各种不幸遭遇，父亲身亡，家产被夺，……依止上师修行时更是倍受艰辛。一生获得虹身成就的白玛邓登尊者也惨遭家破人亡等种种痛苦。著名的虚云老和尚在永泉寺时仅以松子、溪水充饥解渴，24岁时又身染重病被送往新加坡传染病院医治……凡印、藏、汉的诸位大成就者中许多人求法时都历尽苦行，此类实例举不胜举。
尊者8岁时开始学习文字，由于智慧超凡的天赋，很轻松地精通了文字的念诵书写、绘画坛城、击鼓吹螺等工巧明，尤其是其书法精妙绝伦，在藏地是人们有目共赏的。就像义成王子一样，尽管身在尘世，却丝毫未沾染世俗的习气，宛如出淤泥而不染的白莲花一般。
受戒
尊者16岁时，对整个三界轮回生起了根深蒂固、极为强烈的出离心，于是前往罗桑赤诚堪布处剃发出家，法名为罗桑秋吉札巴。正如《三百颂》中所说：真正受持教法的是比丘。年至20岁时，于根桑金刚持上师前受近圆戒。从此之后，对别解脱戒的一切学处守护如眼。这在当时的藏地雪域实在难能可贵，宛如群星环绕的明月放射出清凉皎洁的光芒。我们从尊者给后人留下的教言中不难看出其何等重视戒律。他平时也经常对弟子们说：“一切庄严之中戒最胜。”
在大善知识根桑索南仁庆前受菩萨戒。他对无偏的一切众生具有不共的大悲心。大乘的菩提心是尊者的最主要传记。如同智悲光尊者的传记中所说：“我自幼便具有无伪的慈悲心、菩提心，此为我一生中最重要的传记。”又如：根桑朗巴大师的马匹被盗时，诸弟子请上师念恶咒降伏窃贼。大师厉声呵责道：“你们不要造恶业，我绝对不会用多生累劫所积累的资粮去换几匹马的。”正像许许多多高僧大德的言行一样，尊者无论遭受任何损害，从未反唇相讥，以牙还牙，而以大慈大悲心来对待加害者，真正体现了大菩萨的高尚品行。
要持密宗戒律首先必须获得灌顶，也就是说密乘戒只有通过灌顶才可得受。尊者在大瑜伽士晋美秋旺前依靠影像坛城获得了外、内续的全部灌顶。从此之后精勤修持生圆次第，尤其是对光明大圆满的一切窍诀全部通达无碍。他对于诸续部的三昧耶均十分重视，清净受持誓言，从未违背过上师教言，扰乱过上师的心。
求学
在家乡期间，已于堪布嘎仓座下听闻了《入行论》、《宝性论》、《丹珠尔》等诸多经论传承。并于三个月中在诺洛丹增仁波切前听受宁玛巴续部。
到了22岁，尊者远离故土奔赴异地，寻求殊胜妙法甘露。在竹青西日桑哈依止洋彭塔意的化身闻受大圆满心滴教言，又先后依止数位成就者上师广泛地听闻《功德藏》、《真实名经》、《四心滴》等等数不胜数的密续。在江扬西绕尊者前研学了《释量论·大疏》等因明以及历算、诗学、医学、词藻学等，特别是对于医学极为精通，以高明精湛的医术令无数众生摆脱了身体的疾患，遣除了病苦。
他对麦彭仁波切十分仰慕，在其前获得了《文殊赞》的传承，本想祈求其他许多甚深法要，但因当时麦彭仁波切正在撰著诸多大论典，而且法体不佳等缘故，未能如愿。
为了求得般若法门，尊者也经历了千辛万苦。在一个天寒地冻的冬季，一次前往石渠的途中，北风呼啸、凛冽刺骨，大雪纷纷扬扬地下个不停，他的脚几乎冻僵了。然而，他却依然继续向前行进……就像昔日的常啼菩萨百般苦行依止法胜菩萨那样，最后在蒋花益西前获得了般若波罗蜜多妙法及噶当派诸多教言。
于色西寺格拉达吉尊前听闻了《俱舍论》及格鲁派的教法。于堪布根华座下听受了《中观庄严论》为主的中观法要。于贡秋洛诺前听闻《三戒论》等律藏，求得了五部大论为主的殊胜妙法。尤其是当他听到窍诀上师邬金丹增洛诺的尊名时，与米拉日巴尊者听到马尔巴译师尊名时相仿，不由自主地产生了难以抑制的强烈信心，见面后将上师视为真佛，在其座下恭听了无垢光尊者著作有关的大圆满法，以及乔美仁波切的《极乐愿文》等净土法门。上师对他说：“你要时时祈祷华智仁波切，在他与你之间只有我一人，所以具有近传加持。”他以对金刚上师及顶乘胜法的猛烈信心而完完全全地证悟了大圆满的实相密意。尊者常说：“我幸遇了这么好的金刚上师，得此人身实在有意义。”
总而言之，其依止了麦彭仁波切等功德等佛的十九大上师，竹庆哲仁波切等恩德胜佛的七大上师，邬金丹增洛诺等如目、心、命般的三大上师共二十九位殊胜具相上师，均以三喜依止，获得了意传加持，乃至听闻四句法义以上的善知识皆恭敬承侍。
可是，如今有些人由于缺乏佛法的基本知识，已在某位上师前闻受了许多法要，还要重新拜师，这实在是荒唐可笑的事。尊者正像往昔的诸佛菩萨一样仅为一偈颂妙法“越过刀山与火海，舍身赴死求正法”。
事业
在释迦牟尼佛的教法中，讲法、辩论、著书是智者的三大事业。佛法必须通过此三者才可抉择通达。因此，尊者十分热衷于讲经说法，慈悲摄受有缘徒众。由于他智慧非凡，来自西藏、青海等地的求法者络绎不绝，纷纷涌至，其座下的四众弟子日益增多。上师从《大圆满前行引导文》开始传授了许多加行、正行法。诸多弟子发愿十三年中精进修持，开悟的高僧大德不乏其数。后来，尊者在竹青西日桑哈重建佛学院，深入细致地传讲《文殊赞》等许多显密教法。嘎托堪仁波切的授记中说：“尊者的弘法利生事业在东方。”这里的东方是指新龙札宗寺。尊者于该寺传法长达十三年之久。每年安居期间均传授《三戒论》等，总共于此地传讲《三戒论》二十一遍、《入行论》十三遍、《经观庄严论》三遍、《中论》三遍、《入中论》五遍、《大幻网》五遍、《俱舍》两遍，总之，以五部大论为主的经论多次传授。尤其对不超过十人堪为法器的有缘者传授《法界宝藏论》等大圆满窍诀，共传八次《无上智慧》。上师屡次传讲亦毫不厌烦，耐心细致、举一反三直到弟子理解为止。一次，他为一个弟子讲解了十三遍《智慧品》，最后说：“我已为你讲了十三次，如果你还不懂，那么你可能没有缘分了。”
传法时其声音宏亮，吐字清晰，深受闻法者的欢迎。有一次，红原地区的一位官员来此处办事，他带着好奇心来听尊者传法，结果被他那极富感染力的声音吸引住了，延误了去办事，完满听受了一法要。凡是听到他的法音之人都会觉得受益匪浅。无论地位高低、供养多少，只要是虔诚的求法者，他都会授以相应的法要。
其辩才也是无与伦比的，因想到末法时期的众生很难以接受辩论而未现场施展辩才。但是，我们从其论著中很容易看出：他的辩才犹如狮子吼声，令一切邪见邪说的野兽闻风丧胆。
由于已完全证悟了法性实相，以自然觉性中流露出的智慧所著的论典词句优美、意义深奥，《宝鬘论大疏》、《大幻化网摄义》、《大圆满基道果密要》等现仍留世，广为修学。
弘法
尊者经常云游各个寺庙，为不同根基的出家僧人传授相应法要，为在家信众讲授《极乐愿文》等净土法门，定期举行极乐法会。他常说：“乔美仁波切的《极乐愿文》是大圣者的金刚语，你们若时常持诵，则会得到不共的加持。”为了广利有情，尊者不吝笔墨，撰著了通俗易懂的《极乐愿文大疏》，博得了诸多高僧大德的好评。自此以
