一问一智慧-第6章

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求邪说时，他自然会与「法」对立，也就很难契入「法」。所以，我们若想解脱痛苦，就必须回归於「法」。

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　　　　　　　　「佛陀礼敬谁？」。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　佛陀自己的答案是：「礼敬法，也礼敬如法如律的僧团。」（泰本巴利藏第　21　册，27　页）。　行止如律、修行如法就是具有如法如律的实质，佛陀因此礼敬「法」和如法如律的「僧团」。值得我们深思的是：佛陀也有礼敬的对象　　　　「法」和行止如律、修行如法的「僧团」。

　　　　这种礼敬可应用於现在泰国或世界各地，也就是我们必得礼敬「法」，连最尊贵的人（佛陀）都礼敬「戒律」和如法的「僧团」，我们当然也该如此。

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　　　　佛陀说：「见法即见如来（　Tathagata　），未见法的人无法见如来。　一个未见法的人，即使他紧抓如来的袈裟，也无法见到如来。」（泰本巴利藏第25册，300　页）。
　　
　　　　这意思是佛陀不存在於色身，而存在於佛心中的德行　　　　「法」，必须先见到「法」，我们才可以说找到佛。

　　　　当我们礼拜佛像，洞察佛像所象徵的内涵当下，就超越佛身，看到佛心。进一步直透佛心所代表的德行　　　　清净、光明、寂静、无执无着的「法」，也就是圆满「空性」，那麽就可以说：我们找到佛了。

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　　　　如果有人问这个问题，我们可以引用佛陀的这段话来回答：「阿难！在我入灭後，应把我为你们建立的法和律，当作是你们的导师。」

　　　　即使现在，我们仍依着「法」和「律」而解，而行，而证，可见佛陀仍然存在，这是佛陀入灭前所说的众所皆知的一段话。请特别注意，它告诉我们：佛陀仍然存在。

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　　　　如果有人问这个问题，我们不要因太粗心或太轻率地回答而亵渎了佛陀。事实上，我们根本贬损不了佛陀，但我们的语言却可能贬抑他的价值。佛陀的业已完全止息　　　　「业尽」，他超越一切业，烦恼也已荡尽无馀，正是这个事实成就他的德望，令他声名远播。

　　　　圣人瞿昙已成为　sabbakammakkhayam…patto　，即是成功止息所有业的人，　这个消息传遍全印度，也遍及其他教派和宗教的拥护者，例如婆罗门波婆梨（　Bavari　）就派遣十六位上首弟子，向佛陀请法【译注一】或考验佛陀，因为圣人瞿昙已止息所有业的消息，令当时的印度人充满仰慕（泰本巴利藏第　25　册，　525　页）。　佛陀成功止息所有业的德行传到每个角落，人们对这一点非常感兴趣，现在的我们，对「佛陀止息了业」也要特别关注。

【译注一】依经集注（Suttanipata　Atthakatha）所说，博学的婆罗门波婆梨（Bavari）
　　　　　　　　　　听到佛陀的名声，派十六位上首弟子到佛陀那儿求法，他们到达後就各各发问
　　　　　　　　　　，佛陀则一一为他们解答，全部问答内容即经集第五章彼岸道品（Parayana…
　　　　　　　　　　vagga）。如其中有位阿　　多便问佛陀：「河流到处流，什麽能防御河流？什
　　　　　　　　　　麽能遮止河流？」佛陀回答：「世界一切的瀑流，念是它们的防御，我说诸流
　　　　　　　　　　的防护，当以智慧来遮止。」後来他们都成为佛陀的弟子。

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　　　　佛陀曾谈到自己：　「如来住於空性殿堂（　sunnata…vihara　）」（泰本巴利藏第　14册，　226　页）。　这里的「殿堂」是心法而非色法，心法本身也是一种住处，就是心境，「空性殿堂」是一种当下空掉「我」、「我所有」的心境。佛陀这样对自己说：「如来安住於空性殿堂，每天都有无上的喜悦。」安住「空性殿堂」，就是安住於面对一切事物时都能空掉「自我」的感觉。

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　　　　其他宗教的信徒将会问你这个问题：「为什麽你要说这个充满着心、物及各种产品的世界是『空』的呢？」因为它们的「我」、「我所有」是空的，亦即心、物及各种产品都没有实体可被执着为「我」、「我所有」。佛陀强调一切皆空，除了指空掉「我」及「我所有」的感觉之外，没有其他意思。为什麽称有这种知觉的心为「空心」呢？

　　　　有段经文说：「贪、　　、痴空就是真实的空，心空掉贪、　　、痴，便是『空心』（无窒碍、无拘束、解脱自在）。」（泰本巴利藏第　30　册，　551　页）。

　　　　不论用什麽方法或手段，心空掉贪、　　、痴时，就可以说是「空心」。这里所指的不是什麽都不做的「空心」，例如人熟睡时，心也是「空」的，那情况像是一种真空状态，但若不去行动、不用心作事，就不是在修行佛法的「空」。「空心」并不属於这类「空」。

　　　　假如我们用功修行某种法门，直到心空掉贪、　　、痴，即使只是一刹那，就可称为「空心」，这种「空心」可以渐次增进，直到「毕竟空」。　阿罗汉（　arahant　）完全处於「空」，次等圣人常常处於「空」，而凡夫偶尔也能处於「空」。

　　　　不论何时，只要心空掉贪、　　、痴，当下就没有「自我」的感觉，这就是所谓的「空心」。

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　　　　「毕竟空」称为涅　　（　nibbana　），彻底地空掉「自我」的状态就是涅　　，　这个可以用一句格言来说明：「涅　　是至高无上的『空』」（泰本巴利藏第　31　册，632　页）。它是一种超越种种假相、独一无二的智见，见到涅　　是至高无上的「空」，我们就能超越种种的假相。

　　　　涅　　是至高无上的「空」，或至高无上的「空」是涅　　。请记住：究竟圆满的空性　　
　　涅　　。

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　　　　假如你遇见一个人，他坚持提出这个问题，你可回答：「涅　　是不死的『界』（元素amatadhatu　）。」　经典说涅　　是「不死的『界』」，所有其他的「界」（元素）会死亡，但只有这个不会死亡，因它是贪空、　　空、痴空（贪欲灭尽、　　恚灭尽、愚痴灭尽）。当痴空了，就没有「自我」，也不会执为「自我」，因此就「不死」。因为涅　　是死亡止息之处，而被称为不死的「界」（元素），这不死的「界」（元素）是死亡止息之处。

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　　　　我们佛教徒教导人不应该喜欢这个，讨厌那个；满意这个，不满意那个，但是所谓的「满足於涅　　」又是什麽呢？　於涅　　感到「满足」叫作「法欲」（　Dhamma…raga　）、「法喜」（　Dhamma…nandi　）。各位听到巴利语把「欲」（　raga　）和「法」（　Dhamma　）放在一起，也许有些惊讶。但我们必须了解，「法欲」中的「欲」不是那种对色、声、香、味、触等刺激的欲望，它比起一般凡夫在感官上的满足更为满足。但在这里，是指对不死、涅　　　　　　空性的满足。

　　　　现在我们惧怕并痛恨涅　　，不想去接近它，一听到它就摇头，因此不曾体验法喜、法欲或涅　　喜、涅　　欲，我们的欲望全指向官能性的色、声、香与味。假如我们对涅　　的满足能相当於对色、声、香、味的满足，那就算是很平衡了，而後为超越痛苦所作的修行，将很容易进展。佛陀在这方面使用「法欲」和「法喜」这二个字（泰本巴利藏第　23　册，439　页）。

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　　　　　　　　「涅　　是在死後才能证得，或在今生此地就能证得？」。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　寺院讲堂的教师或讲者只谈到死後才得涅　　，然而在三藏教典里，我们并没有发现这种说法。涅　　另外有如下的说法：一是「现证涅　　」（行者亲自体证的涅　　　sanditthika…nibbana　），一是「现法涅　　」（此时此地的涅　　　ditthadhamma…nibbana）。在四色界定（　rupa　…jhana　）和四无色界定（　arupa…jhana　）中，所经验的充满喜悦的意识状态，就是「现证涅　　」或「现法涅　　」。但现在我们必须了解，这些情况是获得涅　　前的体验，它们拥有涅　　的滋味，但是仍不同於真正的涅　　。因为那种状况是不圆满、不究竟的，它们被称为「现证涅　　」和「现法涅　　」（泰本巴利藏第　23　册，475页）。

　　　　还有比这些更好的说法，在一次场合里，佛陀描述了贪、　　、痴的止息，那就是「直接体证（sanditthikam），当下可以得到成果（akalikam），请大家一起来看（ehipassikam　），向内观照（opanayikam），智者亲自体证（paccattam　veditabbam　vinnuhi）」，这些措辞意味着一个活生生的人，他能明了、感觉、体味到涅　　，而且可以呼朋唤友同来欣赏。如此清楚地显示他还没有死，而他的内心却已知道涅　　的滋味。

　　　　这也可以用其他方式表达　　　　「无取着般涅　　」（　anupada…pari　nibbana　），它是现生自证的，「般涅　　」是根除痛苦和烦恼（泰本巴利藏第　32　册，75页），而五蕴不会消失或崩散