醉梦辩论歌.幻化音乐+堪布益西彭措-第7章
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够作出谁对谁错的裁决来。我会公正处理这场诤辩，正确者给以奖励，错误者则要受到惩罚。最终消除你们之间的分歧！”
丁二、总说裁决结果
颂曰：
汝二亦真亦是假，未加观察悉皆真，
若察一假余亦假，其实彼此是平等。
“你们二者观待各自而言都是真的，但观待实相本性而言都是虚假的。
在未加观察的情况下，因为习气成熟的缘故，在梦境中被动物伤害时仍会感受痛苦，站在山顶上仍会感到恐惧……这与白天的境界一样，都是真实存在的。如果稍加观察，我们知道梦中的境界醒后即消失无迹，而白天的显现在梦中也不可能再现，所以二者都是迷乱显现的虚妄法。至于从法界胜义本性的角度来看，梦境与白天的显现法均为远离一切戏论的大空性，是平等无二的。
所以，从各方面观察，醒梦二者没有任何区别：暂时来看，二者均为真实之法；究竟观察二者皆为虚妄。而片面地判决一方真实获得胜利，另一方虚妄遭到失败是不对的。”
丁三、分别作出奖励与惩罚
颂曰：
虽然汝二悉非真，梦自许现是虚妄，
是故公平又正直，醒者本妄拒不许，
坚执不舍当惩罚。
“虽然醒梦二者皆是无明习气的虚妄显现，但观待醒者，梦者比较公平正直，因为它醒后承许自己为迷乱虚妄之显现，而且它还告诉醒者，白天也为迷乱虚妄之显现；至于醒者却不太公正，它不但不承认自己是迷乱的显现，而且特别坚固不舍地执著自己是真实无伪的。依此而产生坚固的俱生执著，它是轮回的根源，贪嗔等烦恼的基石，一切痛苦的生处。因此，我妙慧审判员判决醒者罪过很大，应该立即加以惩罚。”
看到这里，我们不应该泛泛地从文字上滑过，应该对照自己的相续，如果和醒者一样，把白天的种种显现执为实有，纵然听闻了很多般若空性的教义，依旧坚执不舍自己的错误观点，就应该受到惩罚。其实不用审判员来惩罚，他已经在自己惩罚自己了。试问，一个对外境显现法特别执著的人，怎么能够活得自在呢？一句赞美，也许能让他几天飘飘欲仙；而不留意的一句忠告，就将他投入到沮丧的深渊；对于过去他总是于心不甘同时又时时懊悔；对于未来，他有太多的异想天开；至于现在，他却又无所事事如行尸走肉……凡夫都是这样，被业力牵引得喜怒无常，烦恼滋生。明明自己很痛苦，是业障凡夫，却一开口就振振有词：“我好自在喔！我活得很实在！我想哭就哭，我想笑就笑……”在有智慧的圣者看来，这和疯子有什么两样呢？
颂曰：
梦虽大痴然正直，醒虽精明实大愚，
仅因习气固弱别，彼二各果现无别，
今须随顺梦者后，见解行为应一致，
言毕以绳缚醒者，将彼付于梦手中。
“在我看来，梦者的确很愚痴，它不但不知自己已入梦境，而且正做梦时又将梦境中的种种显现执为实有而妄起贪嗔，真可说是‘梦里犹做梦，痴上更加痴。’但它还是比较公平正直的，它能够在醒来后知道梦境是虚妄的，承认把梦境执为实有的错误，它能实事求是地面对自己，这一点很不容易。至于醒者表面上看来聪明伶俐，它能指出梦境的虚妄，并且立场坚定地申明白天的显现与梦境有天壤之别，是实实在在的堪忍法，而且言之确凿，似乎很有道理。实际上它却犯了‘聪明反被聪明误’的错误，是真正的大愚痴。较之梦者，这是对证悟无生大空性阻碍更大的实执分别心。它越执著于自己的真实不虚，完全不同于虚妄无实的梦境，就越与法界的本性背道而驰。在圣者看来，它引以为自豪之处恰恰也就是它的可怜与可悲之处！
因为醒者梦者都是习气的迷乱显现，无堪忍自性，而醒者的习气坚固，故凡夫对其显现法实执较强，而梦者的习气比较薄弱，其显现法存在时执著得比较淡薄，二者仅此差别而已。要知道在圣者的境界里，万法皆如幻如梦，平等一味。
《华严经·十忍品》中云：“菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。诸法无分别，如梦不异心。三世诸世间，一切悉如是。梦体无生灭，亦无有方所。三界悉如是，见者心解脱。梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入於忍地。譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。住於梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。了世皆空寂，不壤於世法。譬如梦所见，长短等诸色。是名如梦忍。因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。修行如是行，出生广大解。巧知诸法性，於法心无著。”
如果修行者如醒者一样有强烈的执著，以迷乱痴心妄分孰真孰假，这是与本来平等一味大空离戏的法界本性相违的颠倒分别，会对修行造成严重的障碍，故不得不对醒者你作出惩罚。萨哈尊者云：‘虽芝麻许执，其时唯生苦。’你从今以后，必须随顺在梦者之后，对于‘万法如梦’的理论必须产生定解，然后行为与见解相一致，一心一意地修持。”
话音刚落，妙慧审判员就用正念的绳子将醒者捆了个结结实实，然后将它交给梦者。
看到这里，我们要反问自己：“在一天当中，我们究竟有几次把正念的绳子拿在手里了？”至于说将白天的诸法观为梦幻，可能也只是停留在口头上，严格地检点，太多的凡夫每天都活在实实在在的贪嗔痴等邪恶分别之中，与佛法未沾上边，根本就谈不上正念了。至于学佛的人，如果每天还是生活在由实执引生的贪嗔痴等烦恼无明中，那就未免太辜负佛菩萨祖师们出世的悲心了。
人生命运之神的关照往往出其不意，盛极而衰，否极泰来，祸福交替，凡夫人遇到顺境往往得意忘形、纵情放逸。等到福报享尽、违缘现前时，大多喜欢怨天尤人：别人如何如何，环境如何如何，才使得自己这样。面对人生的种种穷通逆顺，真正的内道弟子应该如何把持正念呢？
首先要有诚信因果的正念。在顺缘具足、福报现前的时候，应想这是往昔善业的果报，现在若不精勤行善，等前福享尽，恶业成熟必定会感受难忍的痛苦。如果外境违缘重重、内心烦恼炽盛，这时应该反躬自省：因为我累世的业障才感得今生如此的果报，如果再继续随业流转下去，只能是一世不如一世，在轮回中永无出期。趁着现在还有少许善根福德因缘，更应该加倍努力，才有转变命运的可能。如是则兢兢业业断恶行善，不以善小而不为，不以恶小而为之。了知一切都是自作自受，不再向外驰求。
其次要有人生如梦的正念。对于人生的种种顺逆境界，应该时时观想：这些现法都是虚妄假立之法，没有丝毫堪忍的自性，正显现时当体即是虚幻。如《大圆满虚幻休息》所云：“诸法自性如梦者，即显现时无稍体，不舍形相显不灭，本为虚诳理空性。若善观察非真妄，非有非无离性边。”如是于一切时、一切处、一切顺境逆缘，吃饭穿衣、行住坐卧都应作梦中想，感受安乐时应想这梦中之乐有何可贪，感受痛苦时应想这是在梦中受苦并不实有……这样久而久之，自然会体会到人生确如梦幻空花，本来无可把捉，从而看破放下，不再取舍执著，从此可做一个无贪无嗔的无事道人了。
作为初学者，往昔的恶业习气还很猛利，稍不注意，粗猛的烦恼就会现行，还会随顺自己的习气，给自己找台阶下，这就等于虽然找到了正念的绳子，但却抓不住，时时脱手，很多修道人，这一关打不破，认为自己业障太重，无法上进，于是停步不前。其实这时更应策励自己，勇敢精进，只要坚持不懈地常提正念，百忍不隳，定能冲破难关，更上一层楼。
丁四、对二者作教诫
颂曰：
汝二莫诤应相合，违逆三界痛苦因，
合和引导三世尊，善解此二得利益。
“你们两个再不要诤论了，应相互团结，尤其是醒者，不能再颠倒执著自己的错误观点。中峰禅师云：‘大梦宅中无一法，于无法处有千差。’看似有差别的醒梦两种显现法，其实都是习气之显现，都是无实有之法，二者本来平等，根本就不存在诤辩之处。以往你们没有互相沟通，各执已见，不能做到醒梦平等如一，所以实执难断，遇到境界仍然起惑造业，以致流转生死，备受痛苦。如果你们二者见解行为相顺，了知梦醒之显现为平等无生的假立缘起法，自然于纷纭境现之中，能知其虚幻而不妄起贪嗔实执，也就不会随境迁流而造业，久久如是觉照不迷，实执定会由重而轻，由轻而渐尽，最终获得引导三世众生的究竟佛果。清凉国师云：‘如是自在，皆由如梦。’
明白这个道理：在不作观察时，你们二者都是真实的，是平等的；在作观察时，你们都是假立的，还是平等的。这对你们暂时与究竟皆有莫大的利益：暂时离苦得乐，究竟成就圆满佛果。”
通过审判员的分析、调解，梦醒二者的想法渐趋一致，他们各自思忖。醒者想：往昔我由坚固的实有执著，颠倒妄执白天的一切内外显现是真实坚固恒常的，故而沉溺三有苦海之中备受诸苦，现在通过和梦者的辩论与妙慧裁判员的教诲，我真正明白：现在我的身体、受用、一切亲眷及山河大地虚空日月乃至种种心念都是梦中之法，正显现时当体虚妄。就象《次第集》中所说：“诸种身及诸受用，所有显现诸一切，明朗显现无自性，如同虚幻及梦境。”梦者也想：我由于深厚的无明以睡眠为缘而显现出各种迷乱梦境，当它显现时我把它当成真真切切的存在，被梦景所左右，毫无自在。当我醒时方才知道它是虚妄假立的，所以我应如醒者一样经常处于清醒的状态下，当梦境正在显现时，我应当下明知这是虚妄，所以任你显现我自岿然不动。
梦醒二者此时心投意合，而达到醒梦无二平等。故尔白天知如梦如幻不为实执所制，为消尽梦显而时常串习无实如幻，并不离如幻的心境修习如幻佛法，誓断如幻之恶，誓修如幻之善，誓度如幻众生，誓成如幻佛道，其乐融融。夜晚于朗朗明知的心态中，纵然显现千差万别的法即时觑破，以明觉之梦心自在改变梦境，任运消除噩梦，任运显现善梦，于梦中自在成就种种幻身，作种种佛事，成办息增怀诛四大事业，最后将一切梦显消于虚空之中，安住明净之境。长此以往必能悟入“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”之境。如《华严经》云：“一切诸法，虚妄不实，速起速灭，无有坚固，如梦如影，如幻如化。诳惑愚夫，如是觉者，即能觉了一切诸行。”
《宗镜录》云：“昔人云：修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果。意云若因若果，皆众缘生，如梦幻故。是以若实若幻，皆是一心。以实是心之性，幻是心之相。以因了相虚，见自心性时，是得道之处，故云道场。如是解者，举下之间，无非道场矣。则念念皆成无尽法门，念念悉证法华三昧。”
此如梦如幻的修法不同于一般的朝
