醉梦辩论歌.幻化音乐+堪布益西彭措-第2章
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正如《杂譬喻经》中说：外国经常降恶雨，若落在江、湖、河、井、池水中，人喝此水，就会狂醉，七日之后才能清醒。当时国王聪慧多智，观见恶雨云出现，就盖住一口井，不让雨降入其中，当时百官郡臣都食用恶雨水，全朝文武悉皆发狂，赤身裸体，以泥涂面，十分狼狈地坐在王宫中。只有国王一人没有发狂，仍然穿着平常的衣服，天冠璎珞庄严其身，坐在胜妙床座上。群臣见到，大生诧异、惊怪万分，共同商议如何处置国王。国王担心群臣反叛而内心很害怕，就对众臣说：“我有良药，能治好我的狂病。你们稍等片刻，待我服药，立刻出来。”于是国王入宫，脱掉衣服，泥水涂面，很快出来，群臣一见，皆大欢喜，说理应如此。他们根本不知自己发狂了。七日之后，群臣清醒后，生大惭愧，各自穿戴衣冠，上朝集会。国王依旧如前赤身裸体而坐，诸臣大生惊怪地问道：“大王平日智慧超群，为什么如今却这样呢？”国王回答说：“我心始终镇定，未尝错乱，但由于你们都发狂了，却还说我发狂了，所以我就这样做了，不是真心这样。”如来也是这样，因为众生先食用无明水，一切都狂醉颠倒，若闻大圣世尊时常宣说诸法不生不灭，一相无相，一定会说大圣是狂言乱语，所以如来随顺众生，说诸法善恶有为无为等。
至于极密义的梦者则代表了报身卢舍那佛，报身佛具有无量的功德庄严，恒时安住于法界宫殿中安享常乐我净的涅槃大乐，此功德光明遍照十方，同时又寂然无生，唯登地以上的菩萨于出定位中方能见到。这就象一个修梦幻瑜珈成就的人，虽然是在梦境中，却了了分明，安住于梦光明中，绝不等同于凡夫的昏沉入睡。于此光明梦境中，一切显现法都可随意变现，且能成就息、增、怀、诛等种种事业，虽然成就了无边的事业，却了知其皆为自心的幻现，一切诸法“无不从此法界流，无不还归此法界”，如是于无取无舍中任运成办，不着痕迹。
以上四层意义，乃是大乘显密共通的讲法，至于大圆满窍诀部的意义则更为深广，此不赘言。我们可以通过闻思修学的不断增上而产生逐渐深入的理解。当然，作为初学者，主要是从外内义的角度来理解醒者与梦者。
乙二、作者
作者全知麦彭仁波切早在一千多年前莲花生大师就授记他将成为“弘扬大圆满的太阳”，雪域诸教派共称的文殊菩萨之化身。本论结尾中有“大喜乐地德者造”即由“德”（全知麦彭仁波切之尊名）于大喜乐圣地而造。其智慧功德可以通过下面偈颂来概括：
觉空文殊童子之加持，
密意界中获证八辩才，
教证法藏海洋尊胜主，
诚挚祈祷麦彭那迦尊。
尊者自幼异于常童，于七岁时著写了汇集显密甚深精要的窍诀藏——《定解宝灯论》，十五岁时读诵《时轮金刚·韵律历算》数日，并祈祷文殊菩萨，便彻底精通，在杰娘静处住十八个月，修文殊语狮子法，并造药丸，获得极殊胜相应法相，“从此对显密、明处之各种论典，一经过目，便能胜解，只需教法传承，而不必他人释解。”一切经续总疏之义，从其意海自然流出，在众多智者中，无所畏惧，如狮子王，讲、辩、著均皆无碍。
后于嘎莫达匆闭关修行十三年，显现出诸多不可思议的功德。在亲见本尊文殊菩萨时，文殊经函及智慧剑均化光融入心中，刹那圆满通达了经藏，并以如幻之身，亲至文殊净土，谒见文殊菩萨。与黄教格西辩论时，格西见他现文殊之相，而五体投地恭敬顶礼。在石渠闭关三年修行阿底约嘎，于阳光之下，身无影迹，体空莹澈，于墙石等物，自由出入无所障碍。在造一切内外续部的精华要义《大幻化网总说光明藏论》圆满时，于光明梦境中，密主护法神阿仲玛以身供养，发誓守护。
在石渠的即寺中，三天阅完了《甘珠尔》（经部），在格蒙寺修法之余，二十五天阅完了《丹珠尔》（论部），并且只在此次阅读后，便对经论熟记不忘。
上述尊者的功德只是冰山之一角，欲广知可详阅其广传。
甲二、中善论义
分三：嗡索德；顶礼和发誓造论；正论。
乙一、嗡索德
藏文嗡索德汉文意为愿一切吉祥圆满！
此处即是愿一切众生能够得到三宝的加持，通达如梦如幻的法界空性，获得一切暂时的安乐与究竟的解脱，并愿正法长久住世，佛日增辉。
乙二、顶礼和发誓造论：
于彼文殊大圣尊，稽首礼已宣此言。
为了修学佛法的后人能够产生通达诸法如梦如幻之智慧，故对殊胜的文殊本尊作顶礼而造此论典。此为顶礼立誓之句。造论弘法前必须皈敬上师三宝本尊，这是历代诸祖诸师的定式。顶礼的意义大略有五种：一遵从古德先贤的仪式；二令众生增长福德善根；三为有别于外道论议无有宗本；四祈求加被冥契圣者密意；五显示能礼所礼虽性空寂，然感应道交难思议。
文殊大圣尊有三种含义：一、文殊化身即全知麦彭仁波切，尊者示现为人中阿阇黎的形象，本性则与了义的文殊无二无别；二、了义的文殊，即三世诸佛明空双运的智慧之本性；三、指孺童妙吉祥文殊师利菩萨。
乙三、正论
分四：醒梦诤辩，智慧大王派遣妙慧作出公正裁决，醒梦和合，妙慧得加持获殊胜成就。
丙一、醒梦诤辩
分二：醒梦诤辩的缘由，醒梦诤辩的内容。
丁一、醒梦诤辩的缘由
首先以两位戏剧性的人物——醒者与梦者登场，全论通过他们的诤辩而得以开演。
颂曰：
昨夜梦中善妙境，今日所见显现法，
二者始则同等生，二者终则同等灭，
梦执梦现以为实，醒执醒现即是真，
为辩是非醒梦诤。
昨夜梦中所出现的很多善妙境界，今天白天醒觉时所见的种种显现法，在显现时，二者都平等地宛然存在，在消失时，也同样荡然无存。在梦境中，对各种的显现法都认为是确实存在，于醒觉位中也认为种种的显现法都是实有的。因为各自执著各自的境界为实有，二者的观点差别很大，于是梦者与醒者开始诤辩。
对此，法王如意宝作了个比喻：就象昨天梦中在花园里宴请亲友和今天白天真正地在花园里与亲友们举行宴会一样；在梦中，对花园中的景色，饮食的美味，以及亲友都产生强烈的执著，同样，醒者对这些外境也生起贪爱心；梦中醒来，一切善妙的境界都消失，同样，今天由醒觉而入睡或到了明天，这些显现也无影无踪；在梦中看见美丽的花儿，情不自禁地摘下一朵，对于美味佳肴则是不知厌足地大吃大喝，由于自己穿的是一件质地样式都非常高档的衣服，偏偏不留心，将菜里的油沾到衣襟上，当时心痛得又擦又抹，满心懊恼……同样在白天，外境各种显现法也是无欺地存在，与此等无差别。
丁二、醒梦诤辩的内容
颂曰：
夸大显现醒者言，梦汝现者是虚妄。
语气夸大、强烈执著显现的醒者首先发言：“你——昨天晚上的显现是虚妄的，哪里会是真实的呢？完全是虚妄的影像！”
因为对白天显现法的执著很坚固，因此醒者急于开口，且口气特别大，自以为是。他蔑视梦者“哪里会是真实的呢？！”
这种观点为世俗凡夫所共许。人在梦境中无法作主，也不了知是在虚妄之中，尤其是在善妙梦境中享受种种欲乐，于醒来之后还会懊恼：为什么如此美梦不能长久地持续下去，真正是“好梦由来不愿醒”。尽管如此，他还是会知道此梦境是虚妄的，不会一味地沉湎于此，因为伴随着醒来，对于白天显现的实执习气和眼前种种“现量”而见的色、声、香、味诸法相结合，他认为自己活在一个完全真实的白天，对昨夜的梦很快就会淡忘。
颂曰：
纷繁幻现梦反诘，非仅我是汝亦妄。
显现层出不穷、千变万化的梦者反诘说：“如果我是虚妄不实的话，你醒者也同样是虚妄的影像，我们是平等的，哼哼！”
对于这点，世间凡夫通常难以理解，因为无始以来的坚固习气，他们把外境的事物看成是超越于心识的客观存在。“物质是第一性的，精神是第二性的”他们生生世世都活在自以为真实的物质现象界中，追求感官上的刺激与享受，因而在白天的不同境界中随欲沉浮，无法作主，以致久溺轮回，无法解脱。
针对轮回众生的实执重病，佛顺应不同根机而宣说了不同的对治法门。
声闻弟子通过听闻四谛法，修习四念处，将有情身体与山河大地观察为无分微尘，由此能断除对外境的贪执，证悟人无我的本性，获得解脱，但由于只是在较低层次上认识到不实有的空性（对于无分微尘尚未抉择为空性），未真实通达如梦如幻的空性境界，所以仍有取舍，对于轮回生死强烈厌离而欣求寂灭之乐。
大乘随理唯识认为三界唯心、万法唯识，心识以外的法连微尘许亦不存在，即众生根识及其所对的外境都是遍计的法，犹如病眼见空花，其实根本不存在。正显现时离能取所取。摄大乘论云：“又此识皆唯有识，都无义故，此中以何为喻显示，应知梦等为喻显示，谓如梦中都无其义，独唯有识，虽种种色声香味触，舍林地山，似义影现，而于此中都无有义。由此喻显，应随了知一切时处，皆唯有识。”一切根身器界都是阿赖耶的相分，都是习气的幻现，但由分别识强烈执著根身器界而造作不息，熏习的力量使此执著更加根深蒂固，从而轮转六道。通过了知根身世界皆为阿赖耶的幻现，内在并无一个实有的“我”，外面也没有一个真实的世界，都如梦景梦心全部是错乱的显现，随此见解去修可以立竿见影地断除粗大的执著。
修学大乘随理唯识可以断除很大的执著，但对清净依他起之心识的执著却仍未断除。而中观却不分别内心外器将一切显现法平等地抉择为无生空性。依中观见去修持可以断除对一切万法的实有执著，获得殊胜解脱。
随教唯识直指众生心性本来清净，具有恒沙功德妙用，只因妄想分别而不能显现。如乌云蔽月，如摩尼宝珠被污泥所染，虽然被蔽染但本性恒时不增不减不垢不净。它的本性与�
