菩提道次第略论-第79章
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。比丘戒仅具三衣，不住高广大床，住静室等，即所以练习其不贪之习。菩萨戒如无不顾不贪之舍心，则不能守戒。例如头条自赞毁他，悭吝法财，均由未能看透财物，乃生赞毁悭吝加行。以下各条，亦多於此有关。故菩萨欲能守戒，即须先有舍心。
丑二、胜劣次第。
「胜劣次第者，前前劣，後後胜也。」
胜劣次第，前前劣，後後胜。六度为大乘，在自乘中有胜劣。推之各乘亦有优劣。在自道内最後殊胜慧度，以大乘菩萨欲入地道诸果，直至圆满菩提，非慧不可。故云：「若无智慧度，余度如盲引。」故前五为成就慧度资粮。如未证得慧度功德，凡慧中应断应离之事，非前五度所能办。次、殊胜为定，定固能安住善缘，降伏粗惑，但破惑非其所能。且具慧者必有定，有定者不必有慧。推之精进，固须前三始能圆，但进，无伏惑之力。且有定者必有进，有进者不必有定，推之忍戒等亦然。总之，前者为後者因。有有忍必能具防恶戒，戒本体不能自净，必以忍力使净。戒比施亦然。依施不得现上果，必有戒乃得施，因所感福果必以戒护，乃无穷尽。无戒之施，多感龙族，故施须以戒增上之，故後後胜於前前。
丑三、粗细次第。
「粗细次第者，前前较於後後，以易转而事易作，故相粗显。反之後後较於前前，知与行俱难，故前粗後细也。《庄严经论》云：『依前而生後，住於劣胜故，粗显及细故，说彼诸次第。』」
粗细次第，前较後易转、易作，故粗。後较前难转、难作，故细。颂云：「依前而生後，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。」
癸三、修学之次第如何。分二。子初、行者总修学法。子二、别於後二度修学法。
总修学法，缘他有情，为增上生起真实菩提心而行六度，即自成熟佛法。如不先自成熟佛法，专恃空性，是积忏，未足，不但不成，或反退堕，自利尚且不能，焉能利他。如由自先成熟佛法道理，则如果之自熟，疮痂之自落。倘不由此大乘道，谓别有大乘，则如强摘生果，强揭疮痂。
子初、行者总修学法。分二。丑初、学行六度成熟自佛法。丑二、学行四摄成熟他有情。
丑初、学行六度成熟自佛法。分六。寅初、布施学处。寅二、戒之学处。寅三、忍之学处。寅四、精进学处。寅五、静虑学处。寅六、智慧学处寅初、布施学处。分三。卯初、施之自性。卯二、施之差别。卯三，身心生起之法
卯初、施之自性。
「舍之善思，及彼发起之身语业，是彼身语於施趣入时之思也。彼中圆满布施波罗密者，非待以所施物惠舍於他，令诸众尽离贫苦，谓但自坏悭执，并将施果舍他之心修习圆满，则成就施度也。」
《菩萨地》释施自性，谓由心发起舍之善思，及身语发起，由时间上转入。施度圆满须具四相，即无悭吝施、空性施、随他意施、依他根器成熟施。四相全具，即为圆满。否则破除不顺方之一切悭执，施心圆满，亦能圆满施度。所以必释明此施之自性者，通常以与物为施，此处则注重与物时之舍心为施。徒与物，属外表，不属於施。盖施之精义，为无贪之心。或又误解圆满布施，谓随众生之需，尽除其贫苦，为布施圆满。如照此说，则佛亦未圆满，以现时众生尚多贫苦，岂佛昔之行施未圆满耶。（此余个人体会之言。）应谓自所有身、财、善根，一切破除悭执，至心施他，并布施所得果报亦施於他。由修此心到极圆满，即为圆满施度（波罗密）。但此处所谓圆满，不过就已合布施量而言，谓为到彼岸。非指无学之圆满，以菩萨尚有学处故。故到彼岸与圆满尚有粗细之不同。
卯二、施之差别。分二。辰初、对人不同之差别。辰二、施自性之差别。
辰初、对人不同之差别。
「财施，为在家菩萨所作，出家菩萨应行法施，不行财施。是《菩萨别解脱经》中所说也。此中密意，谓於闻等当成障难，此《集学论》中所说也。然此是遮出家求财而舍施，若於自善所作无所防损，以昔福力多所获得，则亦须行财舍也。夏惹瓦云：『我不为汝说舍之胜利，但说执持之过患。』是於出家之碌碌营求，积集财货，於戒多生疮瘩而行施舍，为不悦之言耳。」
施之差别，在家者以财施为主，出家者以法施为主，此出《菩萨别解脱经》。但出家众亦非绝对不用财施，不过不求财以施，以求财则障闻思修故。《集学论》言之甚明，谓遮求财而施。若以自善所作，或昔福所获，则亦须行财施。此不过分有意义、无意义之二。前为障大义小，後为障小义大，故作。在家方面，则以难易而分。在家众施法难，施财易。但亦有以闻思修为主之菩萨，则应准出家例，如仲登巴是。昔霞惹瓦为弟子说：「我不为汝说舍施胜利，但说执持过患。」若出家众汲汲营求，聚集财货，则於戒律多生疮疱，故霞惹瓦谓，如此财施，为不悦耳之言，在诸佛对此，亦不悦耳！
辰二、施自性之差别。
「施自性之差别有三：一、法施者，宣示无倒正法，及工巧等，世间无罪之事业边际，如理教示，并使受持学处也。二、无畏施者，於王贼等人之怖畏，及狮虎等非人并诸水火大种之怖畏，悉救护之。三、财施者，舍财於他也。」
施自性之差别：一、法施，即无倒宣说正法，或写经施，或工巧医药及世间无罪事业边际，以授於人，或教受持学处等是。二、无畏施，救护其他怖畏。三、财施，施身，如头、目、手、脚、妻、子、宫室，是其大者，财物是其小者。法施最胜，次无畏施，次财施。
卯三、身心生起之法。
「於身心生起之法者，若於身财有悭吝者，不成施度。悭吝，乃贪所摄，虽劣乘二种罗汉，亦并种子摧断无余故，是故非仅唯除碍施遍执之悭吝，须至心生起将一切物於他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患，与施舍之胜利。初者如《月灯经》中所说，见此身不净，命动若悬岩之水，身命二者，是业所自在，全无自主，妄加梦幻，须断除於彼之贪蓍。彼若未遮，则随贪增上，展转积集诸大恶行，而堕赴於恶趣也。次者、如《集学论》云：『如是我身心，刹那刹那去，无常有垢身，若以得无垢，菩提岂非彼，无价而获耶。』正生起之法者，如《入行论》云：『虽身及受用，三世一切善，为利有情故，无惜当舍施。』谓以身、受用、善根三者为所缘境，舍於一切有情之意乐，当数数而修习之。
复次当知，以现在胜解未熟，观力微弱，於有情所，虽以意乐已施身竟，然肉等不应实与。虽然，若不修舍身命之意乐，无由串习，则以後身命亦不能舍，如《集学论》中说，须从现在而修意乐也。如是若於已至心舍与有情之衣食等而为受用，忘为利他而当受用衣食等之意乐，以受著自利而受用者，则成染犯，若无爱著，或忘缘一切有情之想，或贪为余一有情故者，非染堕也。於彼等回向於他之物，作他物想，若为自故而受用者，成不与取；其价若满，则成别解脱之他胜。若作想云，受用他有情之财，应作他事而受用者，则无罪。此《集学论》中说也。成他胜理者，谓至心回向於人趣，彼亦了知摄为己有，作是他物想，为自利而取，若满其价，有可成他胜罪之密意云耳！
复次，以至心净信，分别变化无量种类所施之法，以胜解而施於有情之胜解行者，则少用功力，增无量福。此为菩萨具慧之布施，是菩萨地中说也。虽於学施度之时，若能具足六度而修学，其力尤大，尔时防护於声闻独觉作意之戒，及於种智之法胜解堪忍，而忍他骂，为令上上增长故，发起欲乐之精进，以不杂下乘之心一境性，将彼之善，回向於圆满菩提之静虑。於诸能施所施受者等，有了知如幻之慧，具六度而行之。」
於身心须生起摧毁身财受用之悭吝无余。但仅此亦尚不得为施度。以悭为贪之一分所摄，二乘人已尽断贪种，然不得为已满施度。是故不仅摧毁障施之悭心，即为施度，须以菩提心摄持，以一切身财受用至诚施他之意乐，乃为施度。此意乐又须具足二因乃能生起，初修执持过患，次修施舍胜利。如《月灯经》说：「身不洁净，命如悬瀑。身命二者皆业所自在，全无自主，此粗分无我义。妄如幻梦。假相应当灭除贪著。若不灭除。则由贪著所引，造大恶行而往恶趣。」又如《修无边陀罗经》云：「诸有情斗诤，根本为摄持，故於境断爱，断爱得总持。」由摄持与人争执，多造杀业，为短寿因（施舍为长寿因）；且因此辗转入於恶趣。反之，观施舍胜利。如《集学论》云：「如是我身心。一一刹那灭。若以无常身，垢秽常流注，日常净菩提，岂非获无价。」前四句示人须看穿身心无可贪著。常净菩提，即圆满佛位。意谓不执此身而能舍之，则可得常净菩提。不能则不得。若不於此努力。则无可努力处。阿黎功德军云：「施能，此生二世乐；不施，此生二世苦。」又云：「世财如流星。过眼即消失，吝财性无常，施财如地藏。」《入行论》云：「舍一切涅槃，我心修灭度，一切终顿舍，施诸有情胜。」又云：「施可获现究二乐。」意谓人天乐不外由财位受用圆满所生，究竟乐由地道不退而生，此二皆由施得。《集经论》云：「由施遮止饿鬼趣，亦断一切贫乏因。」饿鬼因为悭吝，贫乏因亦然，惟施能遮止。其他经论所说尚多。
如先修摄持过患，生起厌心，再阅经论所说施舍胜利。如心生欢喜。再为正修施舍。如《入行论》云：「身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无惜施。」此谓以身、受用、善根为所缘，思惟惠施一切有情，应无爱惜，於一切所有，破除我所爱，数数修习施心。现前虽无实物，然串习既惯，後有实物，自然能施。且即此仅仅修习施心，功德已无量。如《宝鬘论》云：「如所说福德，假若有色相，尽伽沙数，世界难容纳。」此谓修施之心力与心量不同。其力为回向成办有情现究二利而行施。其量为缘无边有情而行施故。如内外有障。胜解未熟，大悲力弱。於有情方面虽不当真实施肉，但若不净修舍身意乐，则以後亦不能惠施身命。故《集学论》谓：「当从现在修习意乐。」依此论，若已将衣食等至心施与有情，若忘此心，为著自利而复受用，则为染犯。（由烦恼而犯）若无爱著而忘缘一切有情，若仅缘一二有情，则为非染犯。（无烦恼而犯）染犯忏较难。非染犯忏较易。若已施他，作他物想，复为自利受用，成不与取，价满则犯他胜罪。（比丘、菩萨、别解脱戒。）若作他物想，为作他事而受用，则无犯。但上所云价满成他胜一层，尚不遽定。故释此者，有谓回向一切有情之物，一有情所得无几，价即不满，故无他胜罪。有谓回向一切有情之物，一一有情皆有全份，故有他胜罪。前者谓例如以一秤银，旆与一切众生，平均分配，每人不及毫厘，取而用之，决不能满不与取之量，故无他胜，後者则谓供时并非划分，乃於一切有情各各皆有一秤，故有他胜。又有谓取用回向物，价满不成罪者。例如为一切人民办事。取而受用，不
