菩提道次第略论-第51章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
跹伞Ｎ舴鹌蚴常痪恍排砸晦沂彻┓穑鹞诩牵钡冒⒙藓汗Ｆ浞蛐囊煞鹞铮形闯隹冢鹨阎Ｎ街弧∪昙咽鞣瘢渲δ芤癯滴灏俪耍鹪患Ｎ始渲址瘢鹪灰嗉湫∪缍梗鹧裕≈帜苌笫鳎崆把砸喔慈缡恰Ｓ忠淮畏鹦校酚鋈憾锋遥史鹪弧∩趁牛迨ㄗ臃瘢冶擦卸游昊鞴那扒７鸺次诩牵吮餐樱蠢词赖钡枚谰豕砸怨囊裘４艘嗾珙罕惹鹞痴撸岣形灏偈涝成恚罕惹鹑绺菊撸岣形灏偈琅恚倒龉闳缡牵蛭鹨陨菩《晃鹨远裥《Ｓ中∩埔孜缜八蹬锥构┓鹫撸欢怪ⅲ锤兴闹尥豕Ｓ秩缇咭卤惹穑淳咭拢黾裔崛伦灾粒茏右晕史穑鹪疲荷品鹗保蟹蚋径耍豕┓穑纳勰剑院尬蘖Γ┯幸灰拢蚋净ヒ锥觯玖钇浞蛞９┓穑约北苋氩葜校鹗痹尬奚瞎次诩牵跻嗌浦蠹由痛停⑹谝灾耙担率澄奕保竦孟直ǎ嫘猩剖拢犰斗鹗背黾遥伦灾痢Ｓ梢陨瞎壑熟渡贫瘢蘼鄞笮。ψ⒁馊∩幔旅臀鸷觥�
（三）业不作不得。不种人天因，决不得人天果。亦如外因不下稻麦种，决不得稻麦实。同一父母所生之子女，智愚强弱，贤不肖，各有不同。乃至同析之财产，而盛衰兴败，亦各有不同。推之世人，有技术善巧，又长於经营应付，而终其身蹭蹬不得发展者，即业不作不得之明证。佛时，有国王名暇巴者，与婆门种作战，兵败王宫被焚，王自知业力难逃，乃投火死，其眷属中有能飞者，亦不得免，惟一婢获出。弟子以问佛，佛云：王与眷属，於过去世曾作焚业，惟一同伴未举火，即此婢是。又如昔乍左城被天雨金银泥土淹没，城中仅二人逃出，并多得宝。弟子以问佛，佛云：此城国土，过去曾迎圣者修法，後王惑於谗言，以尘秽泼圣者身，驱之，故有此埋城之果。又其城中先有老女，弃尘，适值比丘过，尘扑其身，老女旋得嫁佳婿，城中遂信以尘扑比丘为吉，习为风气，唯二长者非之。今之得出者，即彼是也。业不作不得如是。
（四）业已作不失。经云：”纵使经百劫，所作业不失。”以业既作已，非如外种豆麦，可经久而自陈腐，不能再生。而内种虽经百劫，仍如影之随形，丝毫不爽。喻如鸟之飞空，影实随之，及其集止，影亦随集，在鸟固不自知也。有情纵得人天身，以受用福报故，亦不能觉察其所作之恶业，而业实随之不离，及其福尽下堕，即与恶果相合矣。依经说，业不论大小，除其中有经转变者外，绝不稍失，虽至阿罗汉不受後有，亦须偿还其未净之旧业。例如谔军比丘，在佛时已证阿罗汉果，而仍以饿死，其平日行乞，非先为他比丘扫室，则乞不得食。及老，身不能行，依制，乞可倩代，殊最後七日，均以钵托上座代乞，而其所得，恒在中途为鹰犬劫夺；或无意倾倒。一次有上座亲为护至，钵忽隐没；至最後一次，食变尘土；不能入口，结果以绝食而死。弟子问佛，佛云，彼过去曾因其母不安於室，禁闭数日，以不得食而死，故感此报，今将不受後有，故须清偿此债也。
以上四种，统应从内外因果，多阅经教，生起决定信。但此决定信心，非仅口作是言，如云，我已皈依，又常闻法，修学、供养，当然信业果，而後能如是。然此犹未足以表生起决定之真实。如真实信业果，必见善如获异宝，惟恐不及，见不善如探汤，如避毒药，於善行之意乐极强，於不善行之厌离最猛，乃其象徵。但信业果，亦甚不易言。博多瓦云：”但能於业果生犹豫心者，亦属难得，以有犹豫心，尚可生起希望心故。如为善而疑其或可以得善果，如此尚有得善果之希望心，即较不信者为胜一筹。例如旱地，耕者犹望其有积水栽种之一日也。然一般人能生此犹豫心者，亦不可多得，遑论真实决定信心哉。”
十一月十七日讲
复次、各别思惟、科判略异。一黑业、二白业、此二乃一反一正，可合为（一）黑白业，（二）业门力大。
（一）中又分为三 （１）正思业果，（２）轻重差别，（３）果。
（１）正思惟者，座间仍照《道次》及《俱舍》，思十恶业，恶业本不止十，此处略摄为十。如杀生罪性，分 一事、二意乐、三加行、四究竟等。逐一分想，四支完具，则杀业即成就。其余盗淫等，亦照此思惟。或从初即不思四支亦可。贪瞋痴系意业，只要心生决定，即为业成，故与身语不同。所以必如是思惟者，在认识何为黑业，於发动之顷，即遮止不作。如不认识，则犯一种不知之罪，且因不知，而造罪更易，尤以贪等易犯。俗人从朝至暮，均在贪取名利之中，固不待说，即修学、辩论，有贪取名利恭敬之心，亦属贪摄。瞋心在害意一面，亦最易犯，如见人失利，立起幸灾乐祸之心，即是害意现象。尤其对於敌我利害，国家胜败之际，更为易炽，应细细观察。
（２）轻重差别。座中应将《道次》轻重六种，加以思惟。甲、自性（即本体）轻重，身语七支，前重於後，意业三支，後重於前。乙、想之轻重，即视作善作恶之动机猛利与否。丙、加行轻重，如杀业用凌迟法，较从其要害突然致死者尤重，作善亦然，不易作而作之，其力尤大。丁、处之轻重，三宝父母处所，所作力大，戊、时之轻重，长时串作者力大。己、对治轻重，已对治者力小，不对治者力大。如是从轻重两面思惟，则对於善业知从力大者作之，对於恶业，纵不能一时悉断，亦当从力大遮止。又如作善，知不易作者力大，则虽劳神费思，亦能不倦。如发起力大，则能事事回向菩提，知长时力大，则能一贯而作，不致中断。
（３）果修法。座中仍照《道次》，从异熟、等流、增上三果上仔细思惟，对异熟，应思我今生已得人身，当发欢喜。对等流，则思今生疾病贫困等十种未能如意，皆由过去恶业感召，绝不怨天尤人，和归咎时间方所。总之对於不顺方面，随时均须消归自业。对增上方面，关於人生受用，照道次所举之例，一一思惟。又凡事心不欲作而不能自主，竟至作者，此皆业力为之。其不遇缘，终无成功者，亦属业力。所处常遇污秽，不易避开者，亦属业力，以现在论，兵疫水火诸灾，比昔为甚。昔人在人事方面，知识技能不及今人，而昔人灾害较少，可见此类灾难，属於业力，业力乃灾害之根本，不专在人事方面，如归咎人事，则人事益精，而灾害愈重，又将何说。
十月十八日讲
（二）业门力大、此门在使人勇於为善。分四。
（１）所依。（２）田门。（３）意乐。（４）物门。
（１）所依门力大。分有戒无戒，与戒之大小。以造善论，有戒与戒大者，比无戒与戒小者力大。以造恶论，则无戒者比有戒者力小。於此如或疑戒反为使人增罪之具。须知功罪相比，有戒者功多，例如受五戒者与不受五戒者，在一日之间，同不作杀，无戒者只能得不杀之善根，而有戒者则於善根上，更有不杀之功德。有戒者只须不犯，纵令放逸，功德亦等流不断，亦如长期屠儿之杀业不断然。《入行论》云：”受菩萨戒有情，纵令在嬉戏睡眠中，功德不断，有如长流，所获福报，量等虚空。”
（２）田门力大。此就对境方面言。如行布施，施畜不如施人力大，施富人不如施穷人力大。对父母及出家众，则供父母不如施出家人力大，推之施声闻大於施恒僧，施菩萨大於施声闻。菩萨又分诸地，直至於佛。供佛一花，胜过布施所有凡夫一月功德。
（３）意乐门力大。意乐，以菩提心为最。以菩提心布施，其力无比。
（４）物门力大。法施比财施力大。尤其供养上师。如法修行供养，其力最大。总上诸门，在使人对於十恶不作不积，对於十善，作而且积。又复当知，单具一门二门三门，其力固大。尤以具足四门，最为圆满。例如自己受戒修六加行，所依为具戒之身，田为上师诸佛，意乐为菩提心，物为修行供养，即具足四门之法。
第二、思惟业差别。譬如农人，对於某土因施肥。收获较丰，自特别珍视施肥，对於其他田土亦勤行之。当念今生已得人身，即为过去耕种所获之丰收，应特别珍视此身，使後世更加圆满。照《道次》次第思八种圆满之因。寿量，由於不杀与护惜生命而来。形色，由於施光明与无妒而来。种姓，由於谦卑。自在。由於惠施。威信，由於离语恶，名势，由於发愿。丈夫性，由於乐男德。大力，由於代他作业。修此八种殊胜之因，在得殊胜身之果。得殊胜身，始能修即身成佛之法。但比胜身又不能世世无退，故於八因之外，须再加四愿：一、愿生生世世生於有佛法地。如生在无佛法地，虽身为国王，而不能闻法，反而因以为恶，则害益大。故生有佛法地，最为重要。二、愿值遇善知识。三、愿能闻思修。四、愿乐於种植福德。欲得此八因四愿，又在於能护戒。能善护戒，善发愿。即能感得世世殊胜异熟身，对於成佛道路，自然不远矣。
第三、思已应行止之法。在座上，观上师即佛在我顶上，由上师即佛心中放光，显现对面三宝资粮田，於此修忏悔法，如为特别犯罪而忏者，则对於所供身语意所依之前，广陈供养，观想十方诸佛，诚心忏悔。一面诵《三十五佛忏》或《金光明忏》。初业行人，以净障为第一，盖此生以前，所造恶业不知凡几，未学法以前，所造恶业，亦不知凡几，故须先行忏净，必须罪净相数数发现，证明过去罪恶渐尽。嗣此即随时觉察，有犯即忏，如是渐入清净，而後闻思修易於入理。下士修习心要，大致如是。但行者，虽自死无常至业果，已经全听，其人是否已得法要，尚须观其能否重後世轻现世心。如於重後轻现心已生起，即为已得法要。不应徒重广见多闻，重在闻已即修，使心与法合。否则如提婆达多等亦精通五明，而仍不免於堕落。故《道次》解释，闻为知，知为修，知而不修，等同绮语也。
讲马车竟
十月十九日讲
己二、发心之量者
“发心之量者，往者为求现世，心不虚伪，於求後世，仅随言辞转耳。若能易地而观，求後为主，求现为兼者，是即生也。虽然，尤须坚固，彼虽生已，仍当努力修之。”
此谓修习发心之量，须将过去虚求後世，实求现世之心理，一步一步修习，掉转过来，以希求後世为主，现世为轻，复欲令此心生起坚固，故须努力修善。颇公云：”应须力修，乃能获得入於道次。”昔敬俄瓦问普穹瓦云：”得五通八成就，比道次身心生起者，为何如？”答曰：”对道次全体身心生起，诚为不易，但能了达一部意义，亦为清净解脱正因，胜过於前。”即此可知道次之重要。复次，信业果者，须除四种相。云何四种：一、除偏於贪欲。二、除偏於瞋恨。三、除偏於愚痴。四、除偏於恐怖。例如有以利诱往杀其仇，如信业果，则贪欲轻微，即不为彼所动，又如瞋心轻微，即遇违缘，亦以知业果故，必能遏止，同时善心即生，否则即不能如是。又於一切作为，�
