菩提道次第略论-第29章
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“如是修已，於身心中如何方能发起无伪菩提之心，如所应作。次为令彼心极坚固故，由行不共皈依为前导已，应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已，於诸菩萨学处开始修学。”
凡发心修大乘者，所修中下士法，法法皆变为大乘。虽未真实生起菩提心，亦已具菩提心之轮廓。迨所修下中士道诸法，已经次第於心生起通达，则对於真实生起菩提心法，更应令其坚固，即应受持愿行二种菩提心仪轨。愿菩提心仪轨，须具不共皈依。信三宝有救护功能，生起希求救护之心，是为共皈依。不为自身求救而对有情方面生起大悲，求拔有情苦故，须得成佛，为得成佛故，生起皈依心，是为不共皈依。既受仪轨，於诸菩萨愿心诸学处断四黑法、修四白法等愿菩提，即应开始修学。
七月十七日讲
“尔後於六度四摄等，多修习（生起）欲学之心。若生决定欲学心已，进受清净菩萨行戒。次於根本重罪，拚命防护，莫令有染，虽中下缠及诸恶作，亦应励力，莫为所污。倘有所犯，如其所说除罪仪轨，善为净治。”
既受仪轨已，对於根本重戒，应视如命，励力防护，虽中下缠及诸恶作（四十六支）亦莫为所污。倘有所犯，急依法忏悔。云何中下缠，即依根本罪所开之四支 （一）无惭愧，（二）於罪性不觉察，（三）过失之心依然重入，（四）赞叹随喜自作之罪过。例如根本罪中之自赞毁他一条，视其具足此四支全否，如全具足，即犯根本罪。若未全具，但具其三，或二或一，即为中下缠。
“此後总於六度而为修学。特别为令其心於善所缘，如其所欲能安住故，於正体之静虑中，更当修学。（特别於安住善所缘之止，更当修学）。《道炬论》中谓为引发诸神通故，而学止者，是少分喻，即阿底峡尊者亦曾於余处说，为欲引发胜观故，当修止也。”
修六度，必须先令心安住所缘，欲心安住所缘，即须修止。以止能引发神通故，《道炬论》极赞神通，如云：”为利他故，不具神通，须费千万日时，而具神通者，一日即可成就。但引发神通，亦祗是修止之旁因，其正因仍在通达空性。故修止有得，即应修观。”
“次为断二我执缚故，於空性义见决定已，於无谬修法而为修习，应当修行慧体胜观也。”
修观，须先於空性见得决定。决定此见以外别无正见，而後止观双运，以观察与决定之二无谬修法，以修胜慧。所谓无谬者，谓自发心後，依上师秘传，善巧考察观修及专注重观修以为修。非如少数有情在菩提心未生起，即得定或空见者之所修也。
“如是除修止观外，於行戒学处以下，悉为戒学，奢摩他者，是为心学， 钵舍那者，是为慧学，此《道炬论》释中说也。”
此段开合善巧，乃《朗忍》整个粗型，学者须当注意。
”复次，奢摩他以下，是为方便分及福德之资粮，依於世俗谛之道，广大道次第也。三种殊胜慧者，是为般若分及智慧之资粮，依於胜义谛，甚深道次第故。当於彼等次第数目生起决定，及以慧与方便随离一支不成菩提，应起大决定也。”
此明自依止善知识至修胜观，总摄为戒定慧三学，自定以下为方便分，乃福德资粮。福德资粮，依世俗谛，属於广大道次。三慧为智慧分，乃智慧资粮，依胜义谛，属深观道次。方便与智慧，缺一不可，如自依师起直至於止，虽已修学，而不修智慧，只有报身因，而无法身因。仍未能免於缠缚，不能成佛。如专修慧而不修止以下诸方便，只有法身因，而无报身因，亦仍未能免於缠缚，不能成佛。故三士道法中，所具次第，不能 越，须当决定。即三士数目亦当决定，不能有所增减，或二或四。藏中於此有造屋喻，谓如国王建筑宫室，先量地基，直至造成，先有一定计划，次第决定，成竹在胸，而後依之兴筑。此间尚可以时表为喻，制表者於轮、条、盖、彀，何者先造，何者後造，必有一定之次序，轮条盖彀，缺一不可，故须有整个之数目，而後有一物之成就，道次亦复如是。常啼菩萨《八十颂》有喻：”修心力量须具毒箭穿心之念。”此谓三涂苦，在下士心中如毒箭，非拔不可。生死苦，在中士心中如毒箭，非拔不可。一切有情苦，在上士心中，亦如毒箭，非拔不可也＇。
“以是（如是）共道修身心已，必须转入密乘，以入於彼，速当圆满二资粮故。”
如真实菩提心已经生起，须急入密乘，是为最佳。次之於菩提心苗芽生起，亦可入密，如不依密，则须三大劫积集资粮，始可成佛。
“设於此处不胜其任，或种性微劣而不喜者，则应唯於此道次第渐增广之。”
如於密乘无大胜解，或非大乘种性，不能堪任者，惟有修习显乘，於此道次，每道之中，由略而中而广，尽量修学。加行道十四门，每门皆有广中略，可依次修习。
七月十八日讲
“若其欲入金刚乘者，首须修依止善知识法，较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已，於彼时所得之密戒及三昧耶，拚命守护。特於根本罪毋使有染，盖虽可重受，然身毁已，功德难生。诸支分罪，亦毋染犯，设有所犯，亦勿随意置而不虑，当以悔除防护，令其清净。
修密乘尤重依师，应照《事师五十颂》所说而行，师允作者作，不允者止，尤其应视师如金刚大持。《五十颂》特别指出依师教奉行及事师如佛二语，行者应当注意。次受灌顶，灌顶乃在成熟身心，如先下种然，有种然後有苗。必身心於二次第能入，始谓之成熟。受灌顶後，以守护根本戒为重。戒与三昧耶有别，三昧耶分饮食、守护、依靠三种，所谓饮食三昧耶、守护三昧耶、依靠三昧耶是也。戒，则为五方五佛各各所制之戒。密乘根本戒犯已，虽可重受，但欲望此身即能成就金刚持之功德，则不易生。已犯根本戒与未犯根本戒比较，例如二人，其一手足折伤治愈，其一原手足无伤，二者优劣显判，事理至明。又如陶瓷损坏，虽能补使完整，然终与未经损坏之原器有别。其余关於支分罪，亦慎勿染犯，设有犯，应依法速忏，不可随意置之，使其延长倍增。
“尔後或於下部有相瑜伽，或於部生起瑜伽，随於一中而为引导，次或於下部无相瑜伽，或於上部满次瑜伽，随於其一而修学之，如斯次第之建立者，乃《道炬论》所说，故《菩提道次第》亦作如是引导也。”
总而言之，转入金刚乘人，菩提心力应较显乘为大，精进力应较显乘为强，即守戒亦应较显乘为胜。如果由下三部入，则须依有相瑜伽而为引导，身心有所得已，即转入无相瑜伽。如由无上部入，则须依无上部生次瑜伽而为引导，身心有所得已，即转入满次瑜伽。何为有相瑜伽与无相瑜伽，即修习本尊法时未修空性者，是为有相瑜伽。於空性中修习本尊法者，是无相瑜伽。
总上所说，由共下士道，经共中士道，而上士道，而金刚乘，所有次第，非由宗喀大师杜撰，乃出於《道炬论》。在金刚乘中，所谓圆满阿阇黎，最为重要。如於密乘虽已通达，而未圆满，仍不得作阿阇黎。求得阿阇黎，受灌顶，依二次第修学，而後可得二种成就。
庚二、明其要义
“谓若下中士夫诸法品类，即是上士之前引导者，是即上士夫之道次第矣。何须复名为共下中之道次第耶？曰所以於三士夫须各各分别而引导者，要义有二。一为摧伏犹未发生共同中士士夫之心者，即妄自称我是上士之我慢。二为於上中下三等根机作大饶益也。言大益者，谓因上中二种士夫，亦须希求善趣解脱，故对所导之中二种补特伽罗，示以中下二种意乐令其修习，此无过失，而生功德故。若是下劣补特伽罗者，虽修上品法类，亦必不生上品意乐，而下品复弃，则上中下道功德胜利，将俱无所得矣。”
上中士法虽为上士法之加行，而不迳名上士道次第，必名三士道次第。又於中下每道必具整个法要，不专取其共於上士一二分者，其要有二 一为摧伏我慢，二为普益三士。所谓摧伏我慢者，在阿底峡未到藏以前，藏人学修，不讲次第，有仅受一发心文，即名为菩萨者，尊者闻之叹曰：”慈心悲心尚未发起之菩萨，惟汝西藏有之。”故立三士道名，所以摧伏我慢未得谓得者。
“复次，於具上堪能者，示所共道以令修习，对於彼等自所应修诸功德法，若已生者，则能摄持，或虽未生，亦能速疾发起，下下发已，导入上上，於其自乘，并无延滞也。”
所谓普益三士者，中下根修中下士法，固极相宜。即上士修中下士法亦转使悲等更为增长。以上根人修习出离心，其力必较正中士为猛。以共中下法引导上士，有益无损。又下士固须求增上生，即上中二士，於求毕竟胜外，亦须求增上生。以大乘有情为接引小乘有情，必须小乘解脱法，而後使小乘有情得以转入大乘。大乘有情亦复必须得下士道增上生，倘不得增上生（即人身善果）不能入於佛果。其所以别於正下士者，以正下士专求人天果，而修十善等，尚在集谛中。上士为求佛果，而依十善修人天果，则不属於集谛。故须知本论所特别调伏者，乃上士夫，同时对於中下根，亦在调伏中。
七月十九日讲
“发心须依次第者。”
博多瓦云：”如不先修下士，即修上士者，喻如冰上建屋。”故须先观根器，如对於现世利乐不能尽舍，乃至对於增上生未能尽舍之有情，宜以下士道为主修。如对於生死未深生厌离有情，宜以中士道为主修。如中下根器，不修中下士法，而先修上士法，则於上士功德未必能生，而已先失去中下道之利益。若具足上根利智，先修共道，则共道中所有功德，未生者即生，已生者增上，转入上乘，甚为迅速，对於自乘亦并无延缓。藏中大德教授弟子，多用依次引导法，观其根器，先授下士法，令其修习，已现生起之量，则复供养启请，而後为说中士法，推之上士法亦然。但现在所说，非依此类，乃为一整个引导法。
“《总持自在王所问经》中，以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻，合义而为教示。”
《自在王请问经》所说摩宝喻，谓善治宝者，先以粗砂磨其泥石，次去其细垢微瑕，次令发光。佛法亦然，为下劣有情说初转法（下士法），为中等有情说中转法（中士法），为上等有情说上转法（上士法）。此即於下士法粗恶，中士法去细我执，上士法令生
