菩提道次第略论-第102章
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等引後,即不住所缘,身一入定即生轻安。)轻安与奢摩他相互增长,轻安增长几许,奢摩他亦增长几许,此亦《声闻地》说。总之,若心堪能,风亦堪能,尔时则起胜身轻安。彼若起者,是生转胜之三摩地。亦以彼故,更成就殊胜风之堪能,故能引起身心之轻安也。(得胜身轻安後之三摩地,称胜三摩地,以视未得前之三摩地更较坚固故。)复次,《声闻地》云:「为不趣一切故(遮止外境色声等),令无散乱故,以初安住(一心安住所缘),不念作意(不念其他所缘之作意)。」是谓於初心一境性安住之时,余随何念及作意皆无而住(以上修止轮廓)。应如是修。《声闻地》又云:「使能安住一所缘境(最初修止次第),亦能安住内寂止(入定)。(以下成止次第),诸心相续(现在心)、诸心流注(过去心),前後一味,无相(无三世相、男女相、色等各别相。)无分别,寂静而转(无沉无掉而转)。以上说成就作意之相。藏文此处,为使汝能安住任何事(七八住至九住之前段),亦能安住内心寂止(九住後段),与汉文稍异。在安住内心寂止後,定有下文无相、无分别、寂止三相当至。藏文结以「应依彼彼心而住」,意谓应依上文安住一所缘,乃至无相无分别寂静等心而住。又若汝心虽得寂止,(得字,指正修时得未得内心寂静之际。)由忘念故,及串习时短故。(藏文为不串习,意谓串习定力时间尚短)。上来曾言,七住时现沉掉散乱诸过不能为害,八住时,若加励力,沉掉散乱不生,九住时不加功用,亦不能生,何故此处言,汝虽得寂止,而又有忘念不串习诸过?可见非指真得寂止时,而指正修将得之际。於此际一心安住所缘,对所缘以外之事,一切不念,而後可入於无相无分别之寂止,此为藏文大意。时随诸相(色等),寻思(思乐思乐),随烦恼而转,随其生起,先思惟诸相过失,即於其中更当修习不念作意。即於如是所缘境相(诸相寻思等),由所修不念作意除遣散灭,当令毕竟不现在前。贤首当知,(贤首,乃造论时,无著对人美称。)如是所缘(宗喀谓,所缘即是指止。)甚为微细,难可通达(难以言达之意)。汝应发起猛利欲乐,为求通达,发勤精进。上来修止经教(指辨中边、声闻地等),文简意深,沉掉如何生,如何入於止,止有何相,如何为殊胜轻安等,极难通达,非宗喀大师抉择,不易了知。又一说,此为《声闻地》文,指无相、无分别、寂静之三,特别是心为所缘之行人,最能感觉之境,此种所缘甚为微细。
以上系说生起三摩地之法。其中寂静而转以上谓说如前修习,其无相等三渐次生起也。次增上力故以上者,谓虽已成止,然由无大修习等为所依止,故於其心中若有相等观现,则应忆念心於彼等增上随转之过患,善随彼等而转,任何亦不思而住也。次不现前以上者,谓说以如是修故,相等三者随何生起,由修不思之力,不须特治,彼自灭已,住於彼三不现,不为彼等之所夺也。其所余谓彼止甚细,彼之诠解,亦难通达。其中相者,谓色等五境之相、三毒之相,及男女之相为十。令无彼之现者,谓於初时色等境相种种现起,现已无间自寂自净也(初修时不念作意故)。於其後时,若等引者(仍平等不释定)则不现起色声等相,唯有内心了别明显及适乐之相而现也。(此指修缘心定者而言,此时即是入於无相。若缘佛像者,此时唯有所缘显现。)次令无分别之现者,谓如前安住,不令作意生诸分别(苦乐善恶诸分别),如水起泡,无能恒久,自寂灭也。(泡由水起,仍归於水。分别由心起,消时仍归於心。)次如前修(不念作意),其现起之领了(领了谓禅味)及快乐,彼亦不须特为灭除;现已,无间观察,自寂自净,(不堪观察,为不成立之意,喻如竹箨自落。)诸安乐领了,渐成微细,(藏中有一种造纸草,长时旧皮自脱,新苗脱颖而出。定心亦然,粗分安乐领了,不须对治,而在定中进行中,亦不许再观察对治。自然脱落,新定颖拔而出。)於彼时中,其等引之时,则觉自身等一无所现(身心山河等悉皆熔化),心与虚空,无可判别。(有於此时便谓已得空性者,实则此时之空明境,非中观将实有自性遮止後之空明境,而为一种触碍觉尘遮止後之空明。)若从定起,有身似忽生之感觉现起。(问,此种感觉,为定中感觉,抑定後感觉?答,此为定後感觉,在定中一心不乱,不容起此感觉故。此种感觉,指修缘心定者。若缘佛相者,此时身心与佛相合一,除此别无所现。)即於定後,虽有诸烦恼寻思生起,亦与昔时全不相同,其势微劣,无烦恼相续恒久也。(此无相、无分别、寂静三种感觉,在第九住将得定时,愈更明显。)彼诸时者,即寂静转时是。其明了之心,(即定之明分,昏沉遮止後所得。住分,为掉举遮止後所得。)甚者,虽室柱墙壁等之诸极微细,亦起能计数之感。又因住分厚故,虽睡眠时,亦无如未得定时之睡眠,而生起与三摩地和合之感,亦生多种清净之梦相。上文皆声闻地所说作意相。知此,自能知於修定至何境,不致误为证得空性矣。
午二、断疑。
「若得如前所说之三摩地,於五道中立为何道?曰,前说之定,若是无倒了解无我,住彼见上,所修之定,则可立为异生位之顺解脱道。若非尔者,如《声闻地》说,即修第一静虑根本定,观粗静相之诸世间道,皆须依止此定而修。外道仙人以世间道离无所有地以下贪者,亦依此定而修上道,故此是内外道所共之定。又若由无倒通达之无我见,及由善见三有过患,厌背生死,希求涅槃之出离心所摄持者,是解脱道。若由菩提心所摄持者,亦成大乘道。如以一握食布施畜生,及护一戒,若有彼心摄持,如其次第,亦成解脱道与一切种智之资粮道。然今非观察由余道摄持,成不成解脱道与一切种智道,是观彼定由自性门为成何道也。以是有於修习无念及不作意,名为心不造作及无执著之乐明无分别者,其中犹有是否住真实义修空性之二类,当善分别,最为切要。以未通达真实义者,亦易误为通达,误处极大故。若未能如前分别,则於内外所共之三摩地,亦可误为无上瑜伽圆满次第最主要者,故当观察也。」
谓若有念云,若得如前所说之三摩地,(离微细沉掉,生起殊胜轻安,乃至定中後得,皆不离殊胜轻安。)於五道中(资粮、加行、见、修、无学)安立於何道?曰,前所说若是将无我见,无倒决定,住彼见上,修习之三摩地者,虽能安立於异生时之解脱道,然若非如是而修者,则於《声闻地》中说为虽修静虑之根本定,观察静粗行相之诸世间道,亦须依此而修故。则外道诸仙以世间诸定远离无所有地以下之贪者,亦须依此而修上道,故是内外二道所共之三摩地。上来所以有疑者,因前说定分、明分、轻安乐三者皆已具足,则易疑为无上瑜伽之空乐定。为断此疑,故有此品。以此种定相,不但非大乘空乐定,亦非小乘定。以具出离心而得定,乃为小乘定;具菩提心而得定,乃大乘定。或以空慧而得定,此三乃入於解脱道。今此定相,不过内外道所共。在此定中,诸外道仙人,亦可伏二禅以上诸贪。如往日所说,外道仙人定者,至非想非非想,经八万大劫,发长堕地,鸟巢其间,生长子孙。出定见此,发生烦恼,谤无解脱,遂终至堕落。显、密、大、小乘,乃至内、外道,共通者为三摩地(离五断八皆同),不共通者为发心,视三摩地之助伴如何而判,若以空慧为助伴,所摄之三摩地为解脱道。以出离心摄,亦然。若以菩提心乃至生圆二次摄,则为大乘道、无上乘道。正文复次以下云 至大事相同也,与上说意同。故不问其所修名三摩地,或名止,如为空慧所摄,即非真实空慧而仅为空见(相似空慧),则虽不入解脱道,而亦成为解脱道之流。如为菩提心与出离心所摄,则须真实出离心、真实菩提心,乃与解脱相顺。如仅为相似出离心、相似菩提心,则尚不能相顺。此为宗喀不共说。论文「然今非为观察由诸余道摄持门中,趣不趣解脱及遍智之道,是就三摩道自体门中,而观察为何道也。」宗喀於此著重数语,纯因藏中当时有认此三摩地为无上者。其意,就自体门中观察,不能认彼即解脱及遍智道,亦不能谓彼不可入解脱及遍智道。盖如白布之本质非青非黄,而可以染青染黄也。(就助伴说,可诸道摄;就自体说,五道所不摄。)
以是之故,於修不念作意,无心纠改,及无所执,施设为乐、明、无别之中,是否有真实义。等引与空性修习之二,当善分别,(在班禅善慧法幢著述中曾言,有以修不念作意为无上修者,不知乐、明、无别,不过为身心轻安之境,不能认为无上瑜伽之大乐。修缘心定之碍触破後之空,不能认为实有执断後之空。真正空乐,大乘共道亦不能知,小乘更无论矣,何况内外道共定者,顾当时修定者崇尚不念作意,以为无上,施设不念作意,无心纠改无所执等异名。)极为重要。(三摩地中之乐、明、无别与空性中之乐、明、无别,大有不同,当善辨,勿淆。)以有於未通达真实义中亦认为通达之大错处故。班禅罗桑却吉绛却(善慧法幢)云:修缘心定者,心与虚空如一,又得禅悦轻安之乐,似具足乐、明、无二,已得佛位,误谓身心轻安及触尘无碍之感觉,为圆满次第之大乐,及破除实有自性之空慧,於此应善分别。如仅以定中之乐明感觉为金刚大持位之空乐无别,则一切得定之外道,皆已成佛矣。
辰二、明依奢摩他趣总道。
「若得前说无分别三摩地作意,唯当修此明了无别等殊胜功德之无分别定耶?曰,引发如斯三摩地者,是为引生能断烦恼之毗钵舍那。若不依此引生毗钵舍那,则於此定任何修习,尚不能断欲界烦恼,况能尽断一切烦恼,故应进修毗钵舍那。此复有二,谓以世间道暂伏烦恼现行之毗钵舍那,与以出世道永断烦恼种子之毗钵舍那。前者谓观下地粗相上地静相之粗静行相,後者谓观无常等四谛十六行相,此如声闻地说,其主要者,谓通达人无我之正见。如是外道粗静相道暂伏烦恼现行,或佛弟子修无我义,永断烦恼根本,皆须以前所说正奢摩他,为伏断烦恼之所依。大小二乘诸瑜伽师,亦皆须修此定。於大乘中,显密诸瑜伽师,亦皆须修此定。故此奢摩他,实是一切瑜伽师修道之最要基础。又二种毗钵舍那中,前者於佛弟子非不可少,後通达无我之毗钵舍那,则是必不可少者。若得前说第一静虑近分摄之奢摩他,纵未得以上静虑无色之奢摩他,然依彼止修毗钵舍那,亦能脱离生死系缚而得解脱。若未通达无我真实,未修彼义,仅由前说正奢摩他及依彼止修习世间毗钵舍那,断无所有以下一切烦恼现行,得有顶心,然终不能解脱生死。如《赞应赞》云:『未入佛正法,痴盲诸众生,纵上至有顶,仍受三有苦。若随佛教行,纵未得本定,魔眼虽监视,亦能断三有。』故无上瑜伽部诸瑜伽师,虽不必生缘尽所有性粗静行相毗钵舍那,及由彼所成就