入菩萨行论广解-第31章
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巳三结劝住修受无自性之瑜伽
性不成故应修习 对治执受实观察
周遍观察田能生 禅定瑜伽妙乐食
即以受自性不成故，于此执受谛实之执，应修其对治，通达受自性不成之观察。从周遍观察之田，出生如实而缘之观及止，及依彼修观之禅定，修成之时，能令瑜伽证之身，展转向上增长广大故，说名为食，如寻常食能令身增长也。此三摩地，亦能令寻常之身增长。故于通达空性专注一心之等住当勤修也。
辰二破受因自性成就分三 巳一破根境合自性成就 巳二破与识合自性成就 巳三故三和生触自性不成 今初
若根境到有中间 彼二云何成相到
若无中间成一体 是为谁与谁相到
微尘不能入微尘 均无空隙相容故
不能入故不相合 不合故不能相到
由无分故不相合 此说云何能应理
若有相到无分法 见时愿乞举相示
微尘相到是所应破，若根境二极微相到，彼二极微，有无中间？若言有中间，彼诸微尘于何处相到。应不相到？有中间故。于彼中间，亦有明暗随一微尘，彼亦应有中间，应成无穷，若言无中间，无方分二微尘相到之时，无到及不到之二面故，应自体一切一切相到，若尔，混合于一方位，成为唯一微尘，若尔，以谁为到者，与谁相到，应不能有，彼无二故，其理谓微尘住于他微尘中不能相容，彼诸微尘无空隙故，大小量等故，安立为不能自体一切与一切相到之因也。此因能成者，微尘互不相入，互不相容、不相混合，不相混合之无方分，不相到故，若谓无方分而相到，云何应理？不能有故。若有相到而无方分者，愿祈举以相示，不能以相示也。
巳二破识相到自性成就
若言是识非色体 谓能相到亦非理
积聚法非实有故 亦如前理应观寻
谓识非色体，自性相到，亦不应理，彼体非色故。破粗色相触者，众微积聚之粗色，亦自性相到不成，彼中无谛实之物故，如前云何观察关节积聚自性不成而破。
巳三故三和生触自性不成
如是观之既无触 复从何处能生受
徒设疲劳有何益 谁能与谁作损害
若时能所受俱无 受之自性亦非有
尔时观见受性空 贪著云何不遮遣
如前所说，根境识三自性不相到，若尔则触自性成就非有，受由何谛实成就之因而生？由虚妄因，不能生谛实成就之果故。若受自性不成，为彼勤劳，有何利益？无利益故。若谓为断自性成就之苦受而勤劳，亦不应理，由何境对何补特伽罗能作损害？自性成就之苦受无故。于此世间唯有苦伪饰之乐，如苦自相无，乐亦自相无也。如寒冻所逼者，坐于日中之时，寒苦之力稍减之时，能领纳苏息者即是乐受。尔时仍有寒冻之苦，苦尽无间，热苦复始故。故安立苦之所依须依于苦，苦心生起之所依，不须依乐故。如于青及长短也。若通达受自性不成，即能遮贪著者，若时悟入受者自性决定不成，所领纳受亦自性非有，尔时见此所受能受自性不成之分位，贪著何故不能遮遣：欲得乐之贪，及欲离苦之贪，皆由实执之力所引故。
辰三破所缘境自性成就
若眼所见身所触 一切皆如梦幻性
随其眼识所见，身识所触，生受诸境，皆自性空，如梦如幻，受自体亦自性不成。
辰四破受之有境自性成就
与心同时俱生故 受不能为心所见
若由后心见前爱 是则是念而非受
自体不能领自体 他于自亦不能受
受者纤毫自性无 是故受亦无自性
如是无我积聚中 依彼何能为损害
受与心俱生故，心于受非自性能见，异体实物同时不相系属故。于受前后所生之心，亦不能念受，非所领纳，其时已灭未生故，总摄其义，受自不能领纳自体，己以能破自证故，亦非以自性成就之他能领纳，能领纳所领纳不相系属故。不唯能受自性不成，任何自性成就之受者亦无有，破补特伽罗我时已破讫故。故受真性不成于如是无自性成就我之蘊聚，乐有何益，苦又何损，苦亦自性不成故，受亦自性不成之受念住，应励力修习也。
卯三修心念住分二 辰一明意识自性无 辰二明五识自性无 今初
意于诸根中不住 非住色等非中间
不在于内不在外 余处求之亦不得
彼非身亦非余处 不相混合旁亦无
微尘许体亦无故 有情自性般涅槃
意自性不成，亦于六根自性不住，于色等六境亦自性不住，于彼等中间，及彼二积聚中亦不住，如入中论中所说车之七种观察应念知也，外道所安立作者，内之作者士夫之内，亦心自性不住，于外之手等亦不住，于外内之外亦无自性可得。既非身、身之外亦非谛实，心既非与身混合，于身之旁，亦无独立成就之自性，彼纤毫之自性成就亦无，故心自性空自性涅槃也。
辰二明五识自性无
若能知在所知前 彼缘何境而生起
能知所知若同时 彼复缘何而生起
是能知在所知后 其时能知从何生
若在所知境前先有根识，彼缘何境而生？所缘缘先未有故。若知及所知同时，彼根识缘何而生？若根识不生，则所缘缘不生，则不能生。若所缘缘生，识亦生竟，则不须能生故。虽然若根识在所知之后有，其时根识依何缘自性生起，不应理故。若从已灭前刹那而生，从焦种亦应生牙；若从未坏灭前刹那而生，不同时中，隔不隔有二；若隔应无亲生；若不隔，自体一切不隔，则混合同时。若隔不隔有二分则坏谛实成就，谛实不成。
卯四修法念住
如是遍观是一切法 等知自性皆无生
如前所说一切诸法自性成就之生，不能观见如圣者无尽慧所问经所说，有为无为所摄之一切法，自性不成，应当了达也。
寅二释应无二谛难分三 卯一释太过难 卯二释应无穷难 卯三明谛实成就之境识不能成立 初中分二 辰一难 辰二答 今初
若如是世俗亦无 彼于二谛何所有
若由他世俗心有 有情云何般涅槃
或谓前依境有境前后安立破自相成，若尔，许世俗成就亦同彼过。若自相不成，法任何安立之处亦无，则成世俗无，于彼云何有二谛？彼二无时，若色声等于世俗心执自相成就之一分是谛实有，于境自分谛实无，是汝所许之世俗有。若尔，汝之世俗，亦如由绳之一分蛇无，而蛇执之一分蛇有，世俗有，唯依他心有增益安立。若尔，有情云何于世俗中得般涅槃？应不能得解脱，一切有情法唯颠倒愚痴中尽故。若许，为求解脱抉择正见，应成无义。
辰二答
彼由他心分别有 非同自宗之世俗
自宗量成世俗有 不知故世俗亦无
能分别与所分别 二者互相为依倚
如是依名言共许 说有一切分别等
此中观所许之世俗有，惟于贪著境迷乱之他心，执实分别所增益有，非中观师自宗世俗有之义。自宗者，许求征为通达实际之见之境之一切法自性空故，于能生所生等能所世俗有，不寻求以量能成，能安立决定有者，是世俗有之义。若不尔者，不知自宗安立能所以量成就，於世俗亦不成就便成失坏矣，自宗安立世俗之理，能分别之有境，及所分别之境，二者如发智论云：“以作者为依”云等，二者互为所依，观待安立，自体成就，纤毫亦无，唯依如世间名言量共许名而分别，说一切分别安立也。
卯二释应无穷难
若时观察空性慧 须以能观慧观察
彼观慧复须能观 尔时则有无穷过
所观诸法忆观竟 于彼观察无所依
无所依故则不生 应说彼亦般涅槃
若时以分别诸法谛实有无之分别慧，观察自性空，尔时能分别者之慧，若不属于所分别之内，是否须观察彼谛实无？若不须观察，于余亦同，一切等谛实无。若须观察，彼能观察者，亦须以余观慧辨彼谛实无，故能观察者则成无穷。于证一切法谛实无之量，应不须别余能观察彼谛实无之量，已辨所观察一切法谛实无，于彼辨谛实无之量，乃至彼摄持力未消灭时，复须观察谛实无之所依有法，彼谛实成就心之体性非有故。于证一切法谛实无之补特伽罗，观证摄持未坏之际，遍观察此是否谛实成就之所依有法无有故，如是思维之心生起无间即能生起忆谛实无之念故，虽证一切法谛实无，彼心自体亦须以余量观察其谛实无，于汝有无穷过。若须余能观察，则余实执遍计成为作者，实执遍计现行，悉即以前重遮遣竟故。若所依有法谛实无故，所破能破二者，自性不生，彼亦名自性涅槃亦名由通达彼境修习而得忽然离垢之涅槃也。
卯三明谛实成就之境识不能成立
若见境识谛实有 此极难解无因故
若由识成安立境 何为所依见识有
若由境有成立识 以何为依见境有
彼二交互为力成 是则二者皆非有
无子之时则非父 此子复是谁所生
无子之时亦无父 如是境识性皆无
如苗芽从种子生 即苗芽因立种子
如是依境所生识 云何不见境实有
与苗异体之识心 见苗芽知有种子
见境之心若有性 何量见有余无故
说实有者之见前，此境识二谛实成就性极难安住，无能立故，若谓彼识量谛实成就之喻，安立成就谛实成就之法，即谛实成就之识有，其后有何所依之量？无自证无故。若依余识证，成无穷故。若谓虽然，由此现量谛实成就之所知及所量，能成就识。有所知时，后若更有何所依依量安立？境识二互相观待增上有故。二者亦显系自性不成，如长短彼此。若无子则父非有，于父能立无故。若无父，子自体从何出生？成无因故。若无子则无父，故彼二互相观待，非有谛实。如是彼境识二者，亦非有谛实也。若谓苗芽从自性成就之种子生，由苗芽自性之正因，能知种子，如是以从所知生之谛实成就识。云何不证所知胜义实有？应能知也。不应尔。若以苗芽异实之量识，了达若见苗芽即有种子，又何以故？由何量了达由所知故有能知自证已破竟故，别余能证亦非汝所许故。
寅三安立能成无我之因分三 卯一金刚能破之因 卯二缘生之因 卯三有无生灭之因 初中分五 辰一破无因生 辰二破从他常因生 辰三破从常神我生 辰四结破无因义 辰五破从自他生 今初
或云由世间现量 见有一切诸因等
莲花茎杆等差别 亦是由于因别生
问因差别谁所作 复由前因差别生
何故由因能生果 即由前前因力故
顺世外道等问云：“如孔雀文彩未见有谁造作，莲花瓣之柔软，刺之尖锐绝无作者为之造作，从其体性自出生也。”彼不应理，世间现量，稻谷等通常内外之物，悉见有能生之因故，莲花茎之色，叶之数等，果之差别，依不同之因之差别而生。因之不同差别复因何而生？即由前因不同之差别而生。何故若因不同，因之即能生不�
