入菩萨行论广解-第24章
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未二由损恼增上
为己之故而损他 能成地狱等热恼
为他人故自受损 圆满资粮无不成
若为己之安乐故，而于他作杀等损恼，自身当堕地狱等，若为他人故而损自身财等，为他之故而舍一切悉得圆满也。
未三由名闻增上
欲求自身高胜者 恶趣丑陋愚痴因
若即以此推及他 能成善趣享用乐
自于名闻赞叹等欲求胜他，后世当生恶趣若生人中亦下贱丑陋愚痴无智。若修以此欲求高胜之心推之他人，后世得生善趣，且恭敬承事一切圆满也。
未四事业加行增上
若为自利使命他 当受果报为奴役
若为他利自劳作 当受果报为人君
若为自利，令他无自在，为我奴使，自身后世，当生贱族，受人奴役。若为他利益安乐而自劳作，后世自身当为尊为导，族姓贤善容色圆满。
未五利乐增上
尽其世间诸乐事 皆从求他安乐生
世间所有诸苦事 悉由唯求自乐生
总之世间所有安乐，皆由欲他安乐作利他事而生。世间所有苦痛，悉由我爱执持求自安乐而生。故应力除我爱执持也。
午二摄义
总之愚夫唯自利 能仁唯作他利益
即于此二见差别 是中何烦多赘言
何烦赘言广加解说，愚夫爱著自利，一切不可爱乐之事，悉皆由此出生，能仁唯作利他之事，一切圆满悉皆究竟。观此二者差别当生胜解也。
巳二应舍我爱执持分四 午一未见之过患 午二现见之过患 午三聪明过患 午四应舍我爱执持 今初
若于自乐及他苦 不能互换正修行
岂唯正觉不能成 轮回中亦无安乐
自乐他苦，应正互换，先维求成办自乐，免除自苦反之，当于他爱乐执持唯力求成办他乐，免除他苦。若不如是，不能成佛。若作是思唯，不能成佛，亦可即住轮回中亦无圆满安乐也。
午二现见之过患
后世姑置且勿论 如人佣仆不作务
主人必不酬佣值 现生利益亦不成
若不舍我爱执持，而修爱他摄受，后世过患姑置勿论，现世为人雇佣者，若不作务服劳，主人自任其役者，必不与其雇值，现生之利益，亦不能成办也。
午三总明过患
能成现见未见乐 圆满安乐悉弃舍
由于令他受苦因 愚夫受诸难忍苦
若不以他利为重，舍弃自他相换，能成现见未见现生后世安乐之方便，一切圆满安乐皆失，由损恼他为众苦因，味苦乐道诸凡愚人相续受示堪难忍之苦。
午四应舍我爱执持
一切世间所有诸逼恼 怖畏苦痛凡诸衰损事
悉皆从于我执而也生 此大恶魔于我有何益
于诸世间，所有人及非人一切逼恼心之怖畏身之苦痛，所有一切衰损，悉由缘我而起我爱执持之所出生，此能生一切不可爱乐事之我爱执持大魔，于我何益？当力除之也。
爱执自身若不舍 则不能免诸苦恼
如人执火若不舍 终当不免被焚烧
若爱执自身，全不放舍，自不能免除一切有情之苦。如人以手执火不舍，则不允免被烧也。
卯二摄义分三 辰一自他互换之理 辰二换己息违悖行 辰三不违悖行 今初
是故为灭自灾害 亦为息灭他人苦
应舍自身为他人 亦应摄他为自体
轻弃他有爱自身，为一切不可爱乐事之生源，是故为灭自灾害，及灭他苦痛，故应舍我爱执持，为一切有情故，舍之他人，于诸有情爱摄为我。
汝心于此应胜解 谓我随他自在转
唯除利益诸有情 此外非汝所应思
汝心应决定了知自身今随他自在转，自今以后，除成办有情一切义利外，别余惟求自利等事非汝所应思唯也。
辰二换己息违悖行
以彼自在眼根等 成办自义不应理
为他义故以眼等 于彼不应违悖行
若愿自为有情仆使，为谁仆使，自之眼等，即不应于彼违悖而行。故以他有情自在之眼等于有情怒目相视等，唯成自义，非所应也。应须成办他义以他自在之眼等，于彼有情违悖而行非所故，若见三门所行违悖有情者，悉应思维过患再再防心也。
辰三不违悖行
是故有情为主要 所有我身可得者
人使彼彼悉夺取 何为利他饶益行
以此之故，应以有情义利为主，衣食等所有自身可得者，虽使彼彼悉皆从我夺去，应除我所执，于他有情作饶益行，如仆役受用主人衣食，忆念不忘也。
寅二自他互换意乐随行之理分二 卯一总明 卯二别释 今初
劣等有情摄为我 自身易地为彼人
依无分别心修习 嫉妒竞争及我慢
菩萨以于己劣等胜之有情，为所缘境，摄他为我，易自为他，执他为我之心，引生极高决定胜解，以无忧犹豫分别心，若修自他相换之菩萨名天援，若天授胜者当修嫉妒心，若等者当修竞争心，若劣者当修我慢心也。
卯二别释分四 辰一于高胜修嫉妒之理，辰二于同等修竞争心之理 辰三于劣者修我慢之理 辰四修得之果 初中分二 巳一修习之理 巳二修己如何成就之理 今初
彼得恭敬我独无 我得利养不如彼
对彼赞扬诃骂我 彼享安乐我受苦
我今辛勤作众务 彼唯自在安闲住
彼于世间享盛名 而我德能不显著
我无功德当奈何 我等唯应修功德
有余胜者彼不及 有余劣者我犹胜
谓坏律仪及见等 烦恼使然非我力
天授菩萨自修自他相换时，作时想，此天授为人所恭敬，摄他有情为我，作如是想，我由功德鲜薄无人恭敬。天授得如是安乐资具，而我不得。此天授得如是赞扬，而有情诃骂我等。彼得安乐，而我等受苦，我作负戴等众务，而此天授安闲而住。此菩萨于世间持戒多闻名闻广大，而我劣小功德无闻，何故汝能励力功德成就，而我等有情功德不成？我等有情亦当励力修行成就功德也。谓彼高胜亦以我等下劣者为比较而相待安立，以较功德更大之补特伽罗则此菩萨功德小矣。以较下劣有情，则我这功德殊胜矣。我等有情不应怯弱，应励行成就菩提。应如是思维，而修摄他为我也。若谓汝由坏戒及见等，故不及天授菩萨，坏戒及见，及资生衰损等坏见及行，是由偶然烦恼之力，非我自在欲乐之过也。此句亦作非由偶然烦恼力。
巳二修己如何成就之理
应须尽力救我等 自愿代受诸灾害
若于我等不能救 何反轻蔑于我等
彼有功德我何益 彼自有其功德耳
于住恶趣毒蛇口 诸有情类无悲心
反欲以功德骄人 后时回向诸智者
汝天授菩萨若具足悲心，应如何尽力补救我等之灾害？成人功德之难行苦恼，亦应自愿代受。然彼天授于我等不为救助，不作饶益中矣，何故反作轻蔑？彼菩萨之功德于我何与？此天授菩萨自有功德，于我等有情无益也。又此天授，不惟不具悲心，于我等坏戒及见如住于恶趣毒蛇猛兽口中之有情，不作饶益，且以有功德自骄以回向我等士夫有情诸善功者。增上欲乐及轻蔑皆不应也。于诸有情施设我想，菩萨自己作他人想，思维彼不应于自己作损害也。
辰二于同等者修竞争之理分四 巳一利养恭敬之争 巳二功德名闻之争 巳三乐善之争 巳四倘遇损害当生欢喜 今初
观待与己相等者 云何令我胜于彼
或于名利或恭敬 不恤斗诤决令成
我等有情观待于己种姓平等之菩萨，凡利养功德等，为令我有情等胜彼菩萨故，我之利养恭敬等虽与此天菩萨斗争，亦决令成办也。
巳二功德名闻之争
云何能令我功德 普遍显扬于世间
彼之所有诸功德 任何一人不令闻
云何能令我等之功德，普遍显扬于世间，而此菩萨之功德，任何一人亦不令闻知也。
巳三乐善之争
我之过失令覆藏 供养于我彼不尔
我等有情之过失当令秘藏，彼之过失，当令显闻，复勤求令我等有情，为他所供养，而彼不尔。我今善得衣食等利养，他人于我恭敬，而于彼无如是事也。
巳四倘遇损害当生欢喜
彼遭横逆恒拂意 我当欣然久乐观
彼为众人所讥笑 亦复相与作诃厌
此天授菩萨遭遇横逆摧残，我当长时乐观，此菩萨当为一切众生之所轻笑，相与诃厌说其过失。应如是修自他相换，推崇诸有情，止息于己功德之骄慢也。
辰三于劣者修我慢之理要四 巳一修我慢之相 巳二修之功德 巳三修已修加行之理 巳四思维离如是我慢之过患 今初
彼惑迷故于我等 敢言欲与相抗衡
慧闻色力及富贵 彼与吾曾等不等
菩萨于功德较己增上者，应执他为我而修我慢，谓此天授菩萨，下劣之人。烦恼所迷，敢言欲与我等匹敌抗衡。此天授菩萨，多闻智慧或色力种姓财富，能与我等相比否？悉皆不能相等，如是思维而生我慢也。
巳二修之功德
愿其如是遍称碠 自身功德若闻时
身毛坚立生欢喜 悉皆享受大安乐
若如是不能相比，愿其得闻众人称述，自身多闻等功德胜于天授时，身毛坚立生大欢喜，悉受如是安乐也。
巳三修已依受用修行之理
虽或彼自有利养 若为我等作事业
于彼仅令足支身 余皆我力应受用
虽彼有财食等利养，亦当属于我，由为我等有情作除苦等之作用，当只与以仅足支身之衣食等，其余悉因我之能力而得，我应享受也。
巳四思维离如是我慢之过患
应令彼失安闲乐 常时为我所损恼
应令此菩萨失安闲之乐，负荷我之苦担，应常以除我等有情苦之损恼加之也。
辰四修得之果分四 巳一思维我爱执持之过患 巳二知爱他摄受功德无边 巳三释功德 巳四故劝爱应他 今初
因此于百千生中 生死轮回损恼我
汝心唯欲求自利 从复经于无数劫
以此大义有暇身 汝乃难得造诸苦
唯求一己圆满，我爱执持以此之故，百千生中流转生死，恒于我作地狱等损恼。汝心唯不求自利，经无数劫，亦成无义，如是虚度长劫，汝唯依之成生死苦，如是思维，是天授如是自思也。
巳二知爱他摄受功德无边
如是决于利他事 以胜解心力趣入
能仁教示不虚诳 如是功德后当见
如是爱他摄受，决于利他之事，坚固趣入，能仁所教示之事，决不虚诳。于我爱执持视之如仇，而爱他摄受其功德之果，后当成佛决定能实现也。
巳三释功德
若汝昔时曾修行 作此自他相换业
不成正觉圆满乐 如斯之事决非有
若谓久作利初之事，乃不见如是之果，若汝往昔作自他相损之业，如今不成大觉二利圆满之乐，受苦如此者，决定无如是事，汝应悔过去所作无义之事，而勤作菩提心也。
巳四结劝应爱他
是故如汝于他人 精血和凝成色体
执以为我未为难 如是应修自他换
若作是思维，谓修自他相换，不能成为惯习，得他既有如是功德利，此父母等精血所成之身，亦是他身，汝执之为我逐成惯习，若亦如是于他有情执以为我爱乐执持，再再串修，亦究竟能成惯习也。
寅三加行随修之理分二 卯�
