入菩萨行论广解-第12章
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辰三施身之时及因
悲心意乐不清净 不应轻易而施身
任於引生或他世 舍身当为大义因
菩萨虽从初以来，已将身等，诚心施与有情，然遇乞身肉等难行苦行，将生厌患退悔之心，故爱他如自之悲心意乐未清净，不应作施身之加行，如集学处论引经广说，非时舍身是魔业故。若自心已离悭吝等施障，为无过圆满大义时，无论现生他世必为成办大义利之时，始舍身也。
卯二法摄受分三 辰一听者身威仪不具不应说法 辰二观机意乐差别 辰三於乐大乘者不应说小法 今初
於不敬者不说法 若无病患衣缠颈
擎持盖杖及刀剑 覆头人等皆不宜
於法及说法人不恭敬者，不应为说法，若威仪不具缠首，持盖杖刀剑，以衣等覆头等，亦不应为说法也。
辰二观机意乐差别
於劣慧说深广法 无男子共教女人
於大小乘诸法要 等就恭敬悉修行
於非器意乐下劣者，勿说深广法。若无男子唯有女人不应为说法，如大小乘等高下之法若分别好恶是非，是否成佛方便，悉成断灭佛法之说，故悉应平等恭敬普皆修行。
辰三於乐大乘者不应说小法
若已转为大乘器 说小乘法非所宜
一切戒行无弃舍 勿以经咒惑他人
若已转为广大法器，具足大乘种性，如引入声闻乘，为说小乘法，则非所宜。佛说成堕故。律仪戒仍应普皆修行，不得弃舍，於堪能法器，为说但念诵经咒即成清净，是以经咒惑他人非所应也。
寅三随护有情行离罪染分二 卯一广说 卯二摄义 初中分三 辰一防止身失威仪令他不信 辰二指示道路等时应如何 辰三睡时威信应如何 今初
凡弃杨枝及涕唾 应择背人隐蔽处
大小便行作净水 弃近人处所应诃
食时勿含饭盈口 嚼饭作声张口食
舒足蹲踞非威仪 二手交摩亦不应
骑乘床榻等坐处 不应与他妇女共
能令世人不信事 知就防止勿令见
通常律藏所说诸细行，出家菩萨亦应守护，除开许时，能令他人生不信心，在家菩萨亦应守护，弃漱口之杨枝及涕唾等，应以土掩之。便溺等作净及通常所用之水，若弃院内，为诸天所诃，不应弃於其处，含饭盈口，呷呷作声大张口而食，皆所不应。坐於座上勿舒足而坐。勿以两手同手互相摩擦，次第而摩无过。坐於马等骑乘订榻等坐具，勿与他妇女共，在家菩萨与非己眷属之他妇女共坐亦不应也。总之一切威仪，凡能令世人不信者，悉勿令现见，己所不知者，於彼时处，应问知而防止。
辰二指示道路等时应如何
若欲於他作指示 勿用左手而指麾
当具恭敬举右手 指示道途亦应尔
不可轻躁猛摇手 不可粗莽出高声
轻动其手微弹指 否则不顺威仪行
於他作指示时，不应以左手一指指之，便成轻慢之举故，应具恭敬以右手向上诸指示之，指示道路亦应如是。无故不应过分猛摇其手成轻躁故。应轻摇其手弹指作声，若对他作甚大高声，亦非威仪也。
辰三睡时威仪应如何
应如世尊涅槃时 向所欲处狮子卧
正知速疾思早起 最初定应如是行
睡时应如大师示现涅槃相时，狮子卧法，头向所欲之方，右胁而卧左足压右足上，关枕右手，法衣严覆而卧，睡时依正念知，於善所缘显明作想，思维明当早起，最初睡时，决定应作如是加行，思维睡眠增长身力之后，当勤修善法，应如是而睡也。
卯二摄义
菩提萨埵之所行 经论所言虽无量
净治其心之所行 此是定须修行事
经论所言施等菩萨行，有无量差别，若不能悉皆如说修行，唯最初净治自心之行如前所说，定能悉皆修行，尔许是所应修也。
子四学处完全圆满之方便分二 丑一广说 丑二摄结 初中分四 寅一能令学处清净之因 寅二学处之体 寅三所为 寅四从何闻思 今初
日夜六时各三次 应须读诵三聚戒
依於三宝菩提心 罪堕残余令消灭
虽致力学处仍有罪染，又当如何耶？若为根本堕所染，应如集学处论所云：“梦见虚空藏菩萨，现前安住求忏悔”。既忏悔已，别重受。中下犯及四十六恶作，及如集学处论所说之诸罪若有违犯，应日夜各三次诵三聚戒，是忏罪集福，能令善根无尽增长之方便。复应依止归依三宝及菩提心，如前所说，由四力完备之门，消灭残余罪堕。
寅二学处之体
不论为自或为他 任何时处何作行
如经所言诸学处 於彼时处当勤学
佛子未学之学处 任於何处亦无有
如是住戒善巧者 有何福德不能生
不论为自利或为利他，任何时处，三门作何加行，悉应励力，如佛於学处所说，何事於何处应如何行，即如是离诸过染而行。佛子菩萨未学之事，所知法中决定无有。於一切处如是安住学处之善巧者，决不能不生福德，不应生不信之心也。
寅三所为分二 卯一善根回向一切有情义利 卯二大乘善知识及学处终不舍离 今初
或於现行或加行 唯利有情不为余
唯为利益有情故 一切回向菩提因
现前或展转能成有情义利之外，不作别余之事。唯为有情义利，一切善根悉回向菩提故。
卯二於大乘善知识安住学处者，终不舍离
常时依止善知识 大乘法义善巧者
安住最胜菩萨戒 宁失身命不舍离
大乘善知识者，谓於大乘法义悉皆善巧，安住菩萨殊胜戒者，於彼常应依止，宁失身命亦不舍离。
寅四从何闻思分二 卯一依经学 卯二依论学 今初
如密严经能害喻 依师之理当修学
此处别余如来教 读诵诸经可了知
诸经示菩萨学处 是故应当勤诵经
特於虚空藏戒经 最初受戒当先诵
如密严经载能害之事，广说依师之理云：“善男子，若诸菩萨，真为善知识所摄受者，必不堕恶趣”云等应当学。复次本论所说应学处及佛说别余学处，诵诸大乘经应知。诸经广明诸学处，故应读经也。特於初受戒者，虚空藏经首当阅读。
卯二依论学
何故常时当学行 於彼论中多宣说
集诸菩萨学处论 定须再再勤浏览
又复苦乐总略者 当现诸经集论文
圣者龙树所作论 卷二定须勤阅读
何故常须学行，谓彼集学处论中，於身财善根等，应舍应护以三十二科之门，极广宣说，故於彼论定须再再浏览，又若不能如是广学者，本论主所造诸经集论文较略应观，龙树菩萨作之诸经集论卷二应勉力阅读。
丑二摄结
若於其中未遮止 是所昕许可行事
为护世间众生心 见为学处应修行
凡诸经论中遮止者应断未遮止者应行，为护世人之心免其不信，见是菩萨学处，即应正修行也。
癸二结归应须实修非唯空言分二 子一於学处悉应以正念正知守护 子二实行之义 今初
於自身心应随时 数数审观毋放任
总摄而言唯此法 是护正知之行相
於身语及意一切时中，应以了知於学处违顺，是否为无记或烦恼自在转之般若，再再观察总摄而言，唯此是守护正知不失坏之性相也。
子二实行之义。
此事实践须躬行 唯诵文词有何益
岂有徒诵医方文 便能疗愈诸病疾
如是知己，应身修加行，实践此事，若无修行唯多诵名数文词，有可利益，毫无所补，譬如医生但诵药方，能有益於病人否？无所益也。
总之，虽有三聚戒，而律仪戒别解脱戒正制及其共学，於初学特为重要，彼能守则其余一切皆能守。彼不能守则其余一切皆不能守，故集论说失坏律仪戒，则一切皆失坏也。执言别解脱戒是声闻法，别求菩萨所学者，是不了此义之大错误，摄善法戒及饶益有情戒之根本，为学於断除自性罪之律仪戒，及於防护诸律仪相违品之心再再依止，彼亦即是具足六度而修行也。
摄颂云：若人能於三士道次第，以彼修行而为心要者，依於守护正念与正知，此理应当常时善巧行。
壬二出品名
入菩萨行论文广解佛子津梁释守护正知品第五
入菩萨行论广解卷六
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
庚三学余四波罗密之理分四 辛一学忍辱之理 辛二学精进之理 辛三学共不共止所摄禅定之理 辛四学观之体性般若之理 初中分二 壬一释论文 壬二出品名 初中分二 癸一修对治 癸二遮安住之障 修忍辱於成就忍之方便作意 初中分二 子一思维嗔之过患 子二思维忍之功德 初中分三 丑一不见之过患 丑二现见之过患 丑三总明过患 初中分二 寅一嗔能断善根 寅二了知忍与嗔之功过应勤修忍 今初
百千劫中所积集 布施妙供供如来
所有一切诸善行 一念嗔心能摧毁
能为诸善法生住之障者，悉是嗔恚，应观其过患精进防止。百千劫中所积集由布施所生之善法及供养如来等供养三宝修行持戒所生之妙行，由缘於菩萨起一念嗔心，悉能根本摧毁。不仅此也，集学论引一切有部所诵律云：“比丘於佛发爪塔以信心礼拜，其身份所压之处，直到金轮际有几许微尘，即有能得千倍尔许转轮王之善根，如是善根，若伤同梵行者，即能摧毁。”言嗔恚能断百千劫所积之善根，所嗔之境须是菩萨也，入中论中亦作如是说。房舍健度广解中说嗔恚能断戒者，明许有力之嗔恚能断善根也。又复分别炽然论中说邪见及害心能断善根，故於嗔恚等应励力防护也。
寅二了知忍与嗔之功过应勤修忍
重罪无如嗔恚罪 难行无如忍辱行
是故於此应殷勤 以多方便修忍辱
能为道障能断善根之罪无如嗔恚，能摧烦恼热恼之难行无如忍辱，故应殷重修忍，以多种方便而修习之。
丑二现见之过患分二 寅一由嗔恚故身心无安乐 寅二失坏亲友 今初
苦怀嗔恚逼恼心 心不寂静不平等
不生欢喜及安乐 寝卧不安难入寐
能生猛烈苦故，若怀嗔恚逼恼之心，心即不能享受痛苦息灭之欢喜，心不能得欢喜，身亦不能得安乐，不能入睡，心无休息之境界也。
寅二丧失亲友
利养恭敬施恩惠 从令其人相亲附
若使其人怀恚心 能令变叛相杀害
由嗔亲知生憎厌 施恩摄受不相亲
诸具嗔恚者，从以名利施惠於人，抚养饶益，令人依附。於彼具嗔之首领，亦有能变叛杀害之者。由嗔恚故令亲友厌患，虽以布施摄受，亦不能令其欢喜依附，故应励力断除也。
丑三总明过患
总之人若有嗔心 终不能得安乐住
由嗔恚魔於其中 便能兴起诸苦恼
总之若有嗔恚，决定无有能安乐住，故嗔恚贼，有前述诸过患，是能生后来诸苦无上正因也。
子二思维忍之功德
若人谨慎伏嗔心 现生后世皆安乐
若有补特伽罗善思维嗔忿过患，谨慎降自嗔恚，定为其人现生他世安乐之因，应励力断嗔，若不断除，如文殊游戏经说，过患极大也。
癸二遮安住之障，修忍辱於成就忍之方�
