仓央嘉措情诗六十六首-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
生时凤举雪山下，死复龙归青海滨，十载风流悲教主，一生恩怨误权臣。
剩有情歌六十章，可怜字字吐光芒，写来昔日兜绵手，断尽拉萨士女肠。
国内伤心思故主，宫中何意立新王，求君别自薰丹穴，访旧居然到里塘。
相传幼主回銮日，耆旧僧伽同警跸，俱道法王自有真，今时达赖当年佛。
始知圣主多遗爱，能使人心为向肯，罗什吞针不讳淫，阿难戒体终无碍。
只今有客过拉萨，宫殿曾赡布达拉，遗像百年犹挂壁，像前拜倒拉萨娃。
买丝不绣阿底峡，有酒不酹宗喀巴，尽回大地花千万，供养情天一喇嘛。”
作者态度的不同可能会影响到对作品的理解和翻译，所以绿野的朋友在阅读那些译作的时候要先理解译者本身。
古本译作收录仓央嘉措的作品66首，今本的译作收集其情歌74首。今本的译作和古本的比较起来，各有擅场。如本文开篇的三首作品之前两首作品，以现代诗的形式翻译出来比较好，而第三首本人以为以古本的译作为佳，试比较一下，其古本译作：“曾懀Ф嗲閾p梵行，入山又恐別傾城；世間安得雙全法，不負如來不負卿。”；现代诗则译作：“若随美丽姑娘心，今生便无学佛份，若到深山去修行，又负姑娘一片情。”
再来比较另外一首诗，六世达赖仓央嘉措有诗云：“跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。”后来七世达赖转生理塘，藏人谓是仓央嘉措再世，即据此诗。此作品的现代诗译本如下：“洁白的仙鹤/
请把双翅借我一飞/ 不会远走高飞/ 只到理塘一转就回”
对于仓央嘉措的作品，今人评述如下“诗人所处的时代，文人多受“年阿”诗体的影响，崇尚典雅深奥、讲求词藻堆砌之风盛行，而仓央嘉措却坚持将通俗语言写入诗篇，使《情歌》语言活泼生动，清
新明快乐，通俗易懂，独树一帜，一新当时文坛耳目，在藏族诗歌中别具一格，富有艺术魅力，所以二百多年来一直在藏族民间广泛流传。”
按此说法，现代诗版本的译作更贴近作品的用词。世人的作品通俗易懂，情真意切，这也是其几百年来在藏族群众中广为流传的原因之一吧！
关于译作，一直多有看法。以前读雪莱诗集，味同嚼蜡，简直连打油诗都不如，因为译者的文学功底太差，反观泰戈尔的作品，其译作则境界全出，因为泰戈尔作品的译者都是当代文学大家，自是不同凡响。仓央嘉措的作品的译者如是精通藏文、佛学、文学三者俱佳最好，可惜这样的人实难找到！
以下搜集的部分包括苍央嘉措本人的介绍、译作和音频文件下载，所有的文件都来自网络，搜集整理这些文字用了一个下午和一个晚上的时间，所以难免有所疏漏，请朋友们多加指正。另外文章很长，希望您能有耐心看完，谢谢！
二、 仓央嘉措简介
（1）简介（一）
提起仓央嘉措听说过的人少，说到达赖喇嘛知道的人就多了，而仓央嘉措就
是六世达赖喇嘛。仓央嘉措的一生极富传奇色彩，关于他的身世尤其是他的死至
今仍是迷雾一团，不过在他入住布达拉宫之前的经历史家的说法还是比较一致的。
公元1683年，清康熙三十六年，藏历十一甲子之水猪年，仓央嘉措出生在藏南门
隅纳拉山下的宇松地区。他的家庭信奉红教；世代相续修持密宗，其祖辈曾出现过
一位很有名望的翻译大师。仓央嘉措很小的时候即被当时的藏王第巴•；桑结嘉措
选为五世达赖喇嘛的转世灵童。但是出于政治上专权的考虑，第巴对此一直秘而
不宣，甚至连五世达赖喇嘛圆寂的消息也向清廷隐瞒。一直到1696年，康熙皇帝
御驾亲征平定准噶尔丹的叛乱时才知道五世达赖早已往西，此时距五世去世已有
14年之久。慑于清廷的威力，第巴不得不将情况如实上报。次年九月，仓央嘉措
在浪卡子随五世班禅洛桑益西出家，并于同年十月在布达拉宫坐床。从此，仓央
嘉措开始了他作为藏传佛教最大教派格鲁派（黄教）的教主和名义上的政治领袖
的生活。
仓央嘉措坐床后，西藏的政治气候表面上平静，实则危机四伏。由于权力之
争和拥立达赖喇嘛上的意见分歧，第巴与当时的驻西藏和硕特部蒙军首领拉藏汗
之间的矛盾日益恶化。其实这种矛盾早在五世达赖时就已种下祸根。五世达赖喇
嘛是继松赞干布之后藏族历史上又一位伟大的政治人物，他不但是黄教领袖而且
很有政治头脑和政治手腕。为了使黄教在当时西藏众多的教派争斗中获胜，他迎
请和硕特部蒙军首领固始汗入藏相助，一举推翻了噶玛王朝并建立了以黄教为主
体的噶丹颇章政权，确立了黄教在西藏三百多年的统治，达赖喇嘛也从那时起成
了西藏至高无上的政教领袖。这时候统治全国的朱明王朝已处于风雨飘摇之中，
五世达赖料定明朝必亡，就和实力更大但还未入关的清王室拉上了关系。1642年，
五世达赖派特使到盛京（沈阳）朝见皇太极，受到清室的优待。1653年，在满清
取得了全国的统治地位之后，五世达赖亲自进京谒见顺治皇帝并受到顺治皇帝的
册封，达赖喇嘛的封号和其在西藏的政治地位就正式确定下来。经过如此一番运
筹帷幄，西藏黄教集团在清朝中央政府的统一管理之下政治上得到有力保护，军
事上又有和硕特部的强力支持，其地位就更加巩固。但与此同时也带来一个严重
的后果，这就是和硕特入藏后赖着不走，首领固始汗除了掌握强大的兵权之外还
实际上操纵着噶丹颇章政权。到了后来，五世达赖除了安富尊荣于教主地位之外，
政治上大有成为傀儡之势。五世达赖当然不甘心受制于人，企图排挤蒙古部落势
力出西藏；和硕特也不甘心失去在西藏的既得利益，想尽力控制噶丹颇章政权。
这样就在西藏上层统治者和蒙古部落上层统治者之间种下了权力之争的种子。到
了1679年，五世达赖年事已高，为了预防自己死后大权旁落，就在这一年他任命
桑结嘉措为藏王（据王尧先生考证，桑结嘉措是五世达赖的私生子）。这就是史
书上称的第巴•；桑结嘉措，第巴即藏王的意思。三年之后，五世达赖圆寂，“桑
结欲专国事，秘不发丧，伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”
（《西藏通览》）。这时候，固始汗也已死，第巴掌握了大权，进一步排挤和硕
特部势力，他和固始汗子孙之间的矛盾更加尖锐，到最后终于兵戎相见。仓央嘉
措就是在这种上层权力斗争日益加剧的形势下出生并终其一生的。
仓央嘉措自然耳濡目染，这对他后来的情歌创作产生了很大的影响。也是在
门隅，仓央嘉措有了自己的初恋。因为体验了爱情的美好和芬芳，仓央嘉措无法
忍受布达拉宫里枯燥乏味的宗教生活。缥缈的来世，单调的诵经礼佛，没有权力
的虚位，这一切怎能约束一颗飞翔的少年的心？他试图在宗教和爱情之间找到平
衡，然而戒规森严的黄教根本没有爱情的容身之地。于是仓央嘉措选择了作一个
宗教叛逆者的角色，他只服从自己内心的召唤，他要作一个浪子，一个爱情的歌
者。对于这一点，仓央嘉措毫不隐瞒。他在一首情歌中写道：薄暮出去寻找爱人
／破晓下了雪了／住在布达拉时／是瑞吉仓央嘉措／住在拉萨城里时／是浪子宕
桑汪波。宕桑汪波是仓央嘉措在拉萨城里活动时用的化名，他经常出入于茶楼酒
肆幽会情人。开始时，仓央嘉措还小心翼翼：看门的胡子老狗／心比人还聪明／
你不要告诉别人啊／我天黑出去／归来已黎明。但秘密还是被人发现了。有一天
早晨，待从看见一行脚印通到仓央嘉措的门口，最初还以为有刺客，推门进去却
只有仓央嘉措一个在睡在屋里。待从顺着脚印走回去，却到了一个卖酒的女人家
里。待从恍然大悟，于是这个秘密就在布达拉宫里传开了。当第巴•；桑结来规劝
他时，仓央嘉措拿出刀子、绳子，表示如不能如愿他就自杀，第巴毫无办法，只
好听其自然。到了1701年，清朝皇帝、拉藏汗、以及蒙古部落首领等决定制裁仓
央嘉措，同时宣布不承认他是真达赖。面对这种严厉制裁，仓央嘉措丝毫没有屈
服，而是进一步彻底反抗。他跑到日喀则，找到为他剃发受戒的师傅五世班禅罗
桑益西，跪在札什伦布寺门前，呼天叫地，大声地明确宣布：你给我的袈裟我还
给你，你加在我身上的教戒（比丘戒共253条）我也还给你，黄教的教主我不当
了，让我过普通人的生活吧！班禅亦毫无办法，只得听之任之，这样仓央嘉措又
在日喀则浪荡了一段时间。回到拉萨后，仓央嘉措就更加公开地过他的放浪形骸
的生活。他的情歌中这样写道：人们都在说我／说得的确不错／少年的琐碎脚步
／是到女店主家去过／当其时来运转／竖起祈福经幡／就有名门秀女／请到她家
赴宴。然而，仓央嘉措的这种生活并没有过多久，并最终随着第巴•；桑结和拉藏
汗的矛盾激化而宣告结束。1705年，第巴•；桑结集结卫藏兵民准备武装驱逐拉藏
