大道无为-第31章
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再者，扩大观审“八苦”的范围和对象，有利于我们了解众生疾苦，有利于我们最终明白什么是众生什么是佛，有利于我们在现实中为减除众生疾苦而寻找到更具体的方式方法，有利于我们自已在了悟人生真理之后，生起 “四无量心” ，为更多的人做更多的好事，实现我们人生的价值。
报纸上电视上出现的那些罪人，都是人生问题上出了问题的人，都是执迷不悟的人。报纸上刊物上，那些早早自杀的人，都是些苦不堪言的人。我们说死是人生最大的苦，而他们却是活着比死了还苦，所以宁愿以死来减轻活着的苦。他们到底是怎么回事，也是人生出了问题，很多道理没有了悟，人生没有经营好，没有营造好。可是，按佛学的见解，他们原本也有佛性啊，只可惜不知迷于哪一窍，颠倒了人生，自己见不到自己的佛性，被这样欲那样欲所障碍，落入恶性因果报应，断送了难得的人生。
要是他们早一点就有了“人生经营”的意识，早一点就有“营造美好人生”的意识，并且早一点从佛学思想中悟得人生真谛，情况又会怎样呢？
所以我们要把眼光放开，才能了解什么叫人生，什么叫美好人生。当我们了悟了人生真
谛，懂得了心本无缚无束无障无碍无染无污；懂得了世间一切皆无实性真体，皆是无常迁变，刹那不停；懂得了“色即是空，空即是色”；懂得了众生本是佛，迷时是众生，悟时是佛；懂得了众生在苦海，佛在法海，一迷一悟两个世界、两种人生、两样命运。。。。。。总之，当我们了悟佛法大义，终得以对人生有了觉悟，终得以见到自身佛性之后，面对芸芸众生，我们当生起“四无量心”。这是我们美好人生的价值所在。
什么是“四无量心”？佛经上讲：“无量有四，一慈二悲三喜四舍。”
慈无量心：思惟如何为众生做好事，给众生利乐。不分亲疏，不论贵贱，不计恩怨，给予一切众生利乐。佛学认为，慈就是为众生创造通往喜乐的因缘。
悲无量心：把众生的苦难当作自己的苦难，思维如何才能拯救众生脱离苦难。为一切众生拔除苦难。佛学认为，悲，乃是为众生创造脱离苦难的因缘。
喜无量心：见众生离苦得乐，真心喜悦，不起嫉妒。
舍无量心：对众生一视同仁，无憎无爱，平等对待。把自己的一切交给社会、造福众生。
佛学的根本宗旨是众生幸福，众生平等。释迦牟尼佛就希望六道轮回的众生都幸福。观世音菩萨也是专门救苦救难。地藏菩萨本身是成佛的，但他发下宏愿，要渡尽地狱一切众
生才成佛，在地狱内凡是有改恶从善的，有一丝悔改的，他都要解救。
此外，佛学所谓“众生”不仅是指大，也包括所有有生命的，包括低等生物在内。佛祖
“以身饲虎”的故事，就说明了这一点。
佛经上讲，很久以前，有个大车国王，他有三个儿子：摩诃波罗、摩诃提婆、摩诃萨锤。一次在山中游玩，见一雌虎产下七只小虎，精疲力尽，奄奄一息，快要死了。大王子说：这只老虎产下七仔，无暇寻食，在饥饿逼迫下，恐怕会把自己的幼虎给吃掉。二王子听了便说，太可怜了，这只老虎不久就会死去，我有什么能耐可以救它一命呢？三王子心想：我一生虚度光阴，我的身体虚弱败坏，于人于己都没有什么益处，我今天何不舍弃它，使它在生死之海中，作一条拯救众生的大船呢？于是他让两位王兄先行一步，自己回到竹林中，脱去衣服，躺到老虎身边，想用自己的身体拯救老虎。但老虎实在太虚弱，连吃下他的力气也没有。三王子便用竹尖在自己颈子上刺了一个洞，用流出的鲜血喂老虎，直到老虎食血后恢复了力气，一口气把他吃得干干净净为止。这个三王子据说就是佛祖的前身。
这则故事表明了佛家拯救众生出苦海的四无量心。把爱护一切生命的佛家情怀展示得生动感人。这样的故事还有很多，这里不去一一讲述。从一个个感人至深的故事中，我们可以感受到一种超然的心灵、解脱的心灵，了悟宇宙真理和人生真理的心灵，是怎样的至直至善至美。这样的心灵便是我们“营造美好人生”所要追寻的目标。有了这样的心灵，人生才会美好。多一些这样的心灵，人间才会美好。
愿我们在“营造美好心灵”这一课上，天天进步。愿苦海终究变菩提。
苦海亦法海，愿我们借佛学的智慧，扬起觉悟的风帆，自性自渡，并普渡众生。
以上是有关“人生经营”中对“营造美好心灵”的简单阐述。我们扼要地谈到了观
“心”、观“色空不二”、观〃无常〃、观“苦”而生“四无量心”四个方面的问题。我们可以将它们理解为“营造美好心灵”的四个步骤，也可理解为四个层面，或四个角度。就像一幢建筑物有很多面，有很多层，有很多角度一样，实际上各个方面都是无法分开的，都是交融在整体之中的，都是相辅相成，相互融汇贯通的。我们无论从哪一个方面入手都是一样，要把“营造美好心灵”当作在内心修建一幢建筑物来对待，任何一面都是不可缺少的，任何一面孤立地做起来就没有什么价值意义。我们要完成的是一幢内心建筑，只有当这个建筑不是限于局部作业，而是全面完工时，我们“营造美好心灵”的工作才算是有了结果。判断这个建筑是否全面完工，就在于看它是否产生出预先我们设计的功能，在这里，就是看最终我们能否生起“四无量心”。
“人生经营”中，美好心灵的营造，可算是我们的经营之本，是“人生经营”的基本投
入。真正意义上的“人生经营 ”，没有“无本生意”可做，因为“人生经营”首先是自己生命中的事，中间没有“串串”的位置，它和饮水、吃饭一样，别人无法帮你喝水，你也无法替别人吃饱。这种无人可以担代的事，必须自己去做。如果有人愿意放弃心灵的建设，不想把握美好人生，愿意以烂为烂，执迷不悟，不想为自己的人生负责投入，那也没法，那是无缘，佛学上有一个观点，佛不渡无缘之人，也就只好算了。
心灵的建设完成后，我们便面临“人生经营”中的第二个问题：行动。这意味着“营造美好的人生行为”这个问题。
“营造美好的人生行为”中所谓“人生行为”包括三个方面一是身，二是口，三是意。身代表一切行为、举止、表情、仪态、眼神等以动作性为主的行为。口代表言谈、言论、语气、语音、哭笑、歌吟等以发音交流为主的行为。意代表意念、意向、意图、意见、意识、主意、见解等以心理活动为主的内心行为。
对这三个方面的行为，也有一个建设、管理和营造的问题。当然，这比前面所言“心灵的营造”要容易一些，因为是在前一步完成的基础上来进行的。佛学认为，心是万行之本，有什么样的心，就有什么样的行为，心与行为是相表里的。如果我们在“营造美好心灵”阶段，做得扎实、做得到位、做得好，自己一生“人生行为的机制”也就早已大体形成，剩下的不外乎是到现实生活各境遇中，面对各种因缘和合以及面对拥挤着八万四干“尘劳”的人生环境，去激发、运用和印证这套“美好的心灵——行为”机制，丰富自己具体的人生行为罢了。
另一方面，这些行为，也算心灵的实际运用，这些行为落实在众生之中，产生美好的作用，产生利益众生的作用，产生在世间众生间种植无量善因的作用，这也是我们“人生经营”所要达到的目标。
另外，通过行为，我们可印证和检验我们美好的心灵究竟营造得怎样。在行为形成的反馈中，我们可进一步调整和完善自己的心灵结构和精神结构。也就是说，心灵的建设并不是一蹴而就的，这一点不像建筑物，建筑物只要住进了人，一般就不再调整了。心灵的建筑，即使已派上用场，还得天天修整，不断建设，因为心是活的，需要我们不断地在人生历程中，通过行为的反馈来常常检省、常常印证，以行为及其后果为镜子，反复观照心灵，努力做到美好的心灵与美好的人生行为绵延无尽，为众生、为自已的人生不断创造利益。将四无量心作为四无量因，于行为之中形成四无量行，让众生与社会实受四无量报和四无量应。用无数具体的行为来丰富“人生奉献”的真意。
如果我们选择了“办企业”的途径来输送我们的人生行为，那么，这也是“人生经营”中要讨论的第三个大问题，即：化企业经营为人生经营。
也就是说，把上述人生经营的根本道理用来作为企业经营的根本道理，把人生经营的根本大法，用作统摄企业的根本大法。将企业人格化，或者说将佛性的心灵，形成企业四无量心，让企业的生死存亡，像众生的生老病死那样，在一系列根本的觉悟中被解脱和超越。让企业以佛性为自性，以佛性为大法，为法不为利，为众生谋利益。这个问题不去多谈，想必，觉悟了的人，自然能领会。
最后，重复一遍——
人生经营，不是赚取外汇，也不是赚取国钞；人生经营是要“赚取”人生的意义和人生的价值。
人生经营，是把人生拿来经营，是经营人生，经营的原则和目标是使人生实现更高的价
值。
——是在没有意义（空）的前提下和背景上，创造和赋予人生以更充实更美满的意义。
愿人人都能经营好人生。
每个人的人生都经营好了，世界也就无比光辉灿烂，无比圆融美满。
第五章 诸恶莫作众善奉行
——现象剖析与人生觉悟
学好得好，做好得好，想好不得好。
——薛永新
一、善可立业，恶有苦报
第二次世界大战的战败国日本，在战后短短几十年中，一跃而成为世界上举足轻重的经济强国。这种现象很值得研究和总结。
按照佛学的观点，即使是那些涂炭生灵、罪恶深重的罪人，只要真正有了向善的觉悟，“放下屠刀”，依然可以“立地成佛”。这是因为人本来都具有佛性，只是因为贪恋、执迷，陷入恶业不能自拔，障碍了佛性的自见和发扬。而人一旦对此有了根本觉悟，改恶从善，天地依然是无比辽阔空旷的。这就是“苦海无边，回头是岸”的本意。
我们看到，日本通过军事手段，通过侵略别的国家和民族，想要达到的目标，如同泡影一样，早就消散了。然而，对这一泡影的执迷和贪恋，曾经将日本人民，乃至更多国家的人民都拖入了“苦海”。特别是对日本人民而言，两颗原子弹的爆炸，带来的不仅是已经过去的物质性的灾难，更是永远都将继续影响下去的精神的巨大创痛。
这里面的教训是什么呢？我认为这个教训就是：在邪恶的基础上，绝对不可能建立起任何经受得住时间和真理检验的事业。这是留存于人间的普遍法则。这个法则表明，人与人之间永远推不翻的相互关系，是相互奉献的关系，而不是一方掠夺另一方，或者相互掠夺的关系。这一法则表明，人间一切事业的基础，只能是善，不可是恶。凡是以邪恶为本所造的恶业，都逃不脱佛学当
