大道无为-第20章
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己服务，而是“为众生服务”。
因此，经营者若执着于“我相”，不见众生，不见人民，只知一己私利，只想从某种搜刮之中损一切肥自己的话，无论其怎样闯闯荡荡，无论其一时间看起来怎样怎样，终究，他是没有能够进入市场的，也是不懂得什么叫市场的，而结局可想而知，因为“无我”“无情”的市场法则，虽看不见摸不着，却是“疏而不漏”的。社会上不断泛起的“泡沫企业”一个个拿出来分析大抵都是如此，都是错在有我而无市场，而市场当然而然没有给他想要的价值和地位。连一个虚席也没有为他留下。这些企业的领导人如果坐得下来，认真自省，我想一定能从另一个特殊的角度，深切、生动地体会到什么叫做“诸法无我”“市场无我”。怕的不是他们的倒闭、散伙，怕的是他们仍然执迷不悟，更怕的是，他们因之而扩张自我，加重迷障，永远不得清明。对于这类现象，我们认为应当给予一定的警示。而这些警示，从佛学源远流长的智慧长河中，是俯身可拾的，大智大慧在这条长河中到处闪烁，比比皆是。
做安闲的人，需要在佛学之河里浸润身心，修身养性，做企业家，更需要从这条智慧长河中获得更多的滋润养育。我认为要想领导一个企业，要想在市场中有所作为，先得坐下来，虚心吸取前人的智慧，确立起一些基本的东西，悟得一些基本的人间道理，方可尝试投身市场万象，否则，迷于真理而不知，终究是害人又害己。
《示方觉之》上讲：“吾佛教化众生，但以破我为第一义。”这一点上实际上对企图参与市场经营的人来讲，也有着同样重要的意义。也要“以破我为第一义。”
1．破我，方可舍弃投机钻营
投机钻营、巧取豪夺实际上是市场诸法之大忌讳。
人若执于我相，则常生投机之心，一味攀缘取巧，为一个“我”字而追名逐利，固执于投机而渐入迷途，免不了在顺逆、成败之间煎来熬去，在市场滚滚而来的机缘交替中扮演一个无头苍蝇，最终落得一个破烂不堪的“我”字留在心中继续自我内部的“惨不忍睹”……
何必如此？何必如此！
——破我，方能防止掉入这样狼狈不堪的愚昧命运。
2．破我，方可见众生利益。
我常常以为，不见众生利益者，不可与之言市场，不可帮他设想会有什么市场。为什么这样讲呢？因为市场表面看起来是物质财富以及货币的交换扬所，而本质上却是一个众生利益息息至关的利益普济之渠网系统。众生利益是市场之本，市场诸法都与这个根本相通。故不见众生利益者，不足以与之言市场。
然而，“我”字不破，“我相”不除，却实在是难以见众生利益的。
有一些初涉经营的人常来“咨询”这方面的问题，谈到“见众生利益”，他们也能听懂，也发誓要“见众生利益”而后行。半年十月下来，没有动静，也无处着手，再来求问时，他们言及最大的一个苦恼，那就是观察、考察那么久了，为何仍然无法明晰、清楚、确定地见到“众生利益”……
实际上，原因很简单，他们尚未达到“破我”的境地，带着“我”字，从“我相”出发，立志要以“我”去见众生利益，未能真的忘我、失我、破我，当然依旧看不见众生利益之所在。
一个“我”字，使很多东西咫尺天涯。毫厘之差，胜过万里，常常令人对众生利益视而不见，这就是“我”字不除的必然结果。
——需要的，仍然是“破我”。“破我”是市场经营的基本大法，也是正当人生的基本大法。
3．破我，方断除无穷妄念。
佛学思想认为，执着于我，便无明地执着于无穷无尽的妄念。这些妄念，虚妄不实但却环环相扣，念外生念，妄上加妄，因因相续，果果相交，循环蔓延，是为“苦海”。
人一旦因妄念丛生而落入无边苦海，自己身心苦不堪言，又怎么能期望他从事为社会服务、为众生服务的经营活动呢？说轻一点，他都是需要社会拯救的对象，是社会的负担，是市场服务的对象。对这样境况中的人，也不能谈市场经营，只能是帮助他。
为什么“我”字有那么厉害呢？因为“我”本身就是一个最大的、最基本的妄念。这个妄念使人误以为自己真的是一个能主宰自己的、常住不变的、独立于世间万物而存在的利益主体和意志主体。好像自己那个“我”可以跟世间万象分得开，跟天地万法分得开一样。更有甚者，幻觉到了以为能操纵宇宙万法。如此独来独往于世，实在是妄中之妄。/
那么，实际的情形怎样呢？一个人是否能因为妄想强烈，就真地从世界万事、万物、万法之中“脱颖而出”一个独立自在的“我”了呢？没有，也不可能有。相反，不管他们自我感觉怎样，于万象万物之中都找不到他们所谓的“独立性和自在性”，而他们无论怎样妄想，最终也找不出一个独立自在的“我”来。他们和万事万物一样，仍然是沧海流变的一粟。
——这是对“万法无我”的第三点体会。
世间本来就无“我”！
世间本无“我”，而又执着于“我”，这是一个基本的迷幻，是众多妄念的总根源。
无论就本真的生活而言，还是就企业的市场经营而言，下面这句话具有启发——
身心皆破我，方入慧之业。
4．破我，方能融入市场智慧。
“无我则生慧”这是佛学界在接引初学弟子时的表述。这里说的“生慧”在佛学高层次本源上解释，并不是由“我”而“生慧”，亦不是由“心”而“生慧”；按佛学观点，宇宙天地万物本身处处遍布智慧；按我的理解，“慧”与“法”是同一个事物的两个侧面，了悟时是“慧”，不了悟时是“法”，“法”与“慧”皆是宇宙本然大秩序、大经纶。而“无我则生慧”，当理解为：并非自生，并非已生，并非我生，也非新生；“慧”本为“法”，早已自在流行于世间，弟子一念“无我”，得以体察诸法，圆圆觉照，是为“慧”；故，在弟子看，是为“生”，在师者看，则是“融入”宇宙大智慧而已。换成另外一种说法，可以说是：规律就是智慧。得规律者，得智慧；融入规律者，融入智慧。
而市场经营亦然，都存在一个融入规律、融入市场智慧本身的课题。从这一方面讲，由佛学境界中观照市场经营，不仅是可行的、可信的，而且，是更宏观、更原本、更具深度广度和更具备“真理全息性”的。
有时人在市场中乱窜，而又不得其门而入，站在佛学境界，反倒通达市场各“法门”，就是充分享受到了“真理全息”的利益。
而前提是什么呢？是破我。
破我，则蔽障除，光明生，无量智慧润及正大之事业。
5．破我，方能净化六根，端正六识，守住六神。
六根，乃眼、耳、鼻、舌、身、意，佛学认为六根生六识；另外，也有“一念正而六根净”“一念正而六识清”的提法。这里，我们可以将“一念”的“正”与“不正”理解 为“我”的“破”与“未破”。“我”字一破，念念皆正，“我”字未破，念念都邪。
念不正，则见不正、闻不正、意不正，必然导致生命和智能的基本散乱。因为六根，说穿了是人们与人间万事万物万法万理之间最为基本的法性通道，六根不净，六识不正，最后导致六神无主。
企业经营无论怎样看，它都是一种人化的活动。经营的主体是人。经营的目标也是人。作为这样一种人性的事业，经营中的决策者，是绝不可以六神无主的。这个道理十分浅显明白。但要做到六神安宁、六神清明，又是一件不容易办到的事，其最大的难度之所在，最大的蔽障之所在，就在于我们很多投身经营行道的人误以为“法中有我”，误以为“市场中有我”，不明白“我”字当前，恰恰是市场大忌，也是诸法大忌和人生大忌。“我”字不除，是万万不可轻率强争经营的，因为市场某种意义上正是“法场”之所在。一些根本问题没能澄清，轻率闯荡市场，其结果害人害己都不浅。
因此，我们主张，要入市场先破我，要想经营先破我。“破我为第一要义”。
市场无常，正如“万行无常”，瞬息万变的市场景象在一些人眼里比洪水猛兽还难以对付，除了被搞得“眼花缭乱”、“心烦意乱”、“意乱神迷”、“神魂颠倒”之外，还会得到什么呢？他们自己也不知道，他们只知道执迷于一大堆“我要╳╳”、“我要╳╳”“我想我能╳╳”、“我非得要╳╳不可”等等。万迷归于一迷，迷在一个“我”上；万迷源于一，源于一个“我”心。
相同的市场景观，在另一些人眼里，却是一片融融乐乐之美景；瞬息万变中，他们看见的是生机与活力；万彩纷呈中，他们看见的是丰盛与充足，并无凶险挂在眼前。这是为什么呢？只因为这些人心中无我，我中无心，完全同于大化。他们心中的喜悦与融乐，实际上并非他们自有自生的喜悦与融乐，而是天地万象的喜悦、人间众生的融乐。是与天地众生的喜悦融为一体的喜悦，是无“我”而至的圆融结果。
一念有别，景象顿殊。前一种情形中，人被市场景象所牵制，令人六神无主。后一种情形中，人与市场相融洽，杂中总见序，繁中总见荣。这与《六祖坛经》中所说“迷时法华转，悟时转法华”有着相同的意趣。
6．破我，方知奉献是真。
市场要的究竟是什么？不少人很迷惑。市场要的难道是盘剥吗？不是，市场要的是奉献。这是我们力图涉足市场经营的人应当首先弄清的一个根本问题。
带着那种到市场中去盘剥一点什么的主观意图去从事市场经营，注定要栽筋斗，“野心”越大，跟斗也就越大。因为市场本身就是由一系列需求构成的，没有什么东西可以给你盘剥。市场作为各类需求的集合，它等待的只是奉献，它欢迎的只是奉献，它不排斥的只是恰好命中某些需求的具体的奉献。
例如我们公司的产品“洁尔阴”，就是一种实实在在的奉献。之所以说它是一种奉献，道理很简单，人们早就需要它，早就在渴求它，人们的身心疾苦早就在呼唤它的到来。多少难言之疾苦，上千年来，一直使人们难于启齿的性器官疾病、瘙痒症，就无法医治，多少代人被这一病魔所折磨，有的家破人亡。而在“洁尔阴”上市之前，解除这类病痛的需求一直就存在，一直就没有一种与“洁尔阴”相同的实实在在的东西来填补这一巨大而普遍的空白。市场在等待着“奉献”，它以巨大的需求支撑着一个巨大的市场购买力的储备。“洁尔阴”一上市，便因为切中了这一需求，而被市场完全彻底地接纳，让“洁尔阴”融入了社会生活，融入了众生的苦与乐，融入在世间大化的滚滚红潮之中，自然而有机地与市场结合在一起，自然而然地融入“诸法无我”的“法性”运行之中和“市场无我”的市场法则运行之中。
总结起来一句话，我们的产品是因为其具备了“奉献”的品质，才被市场接�
