大道无为-第19章
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合，从因缘而离散，没有一个能够称为主宰的我，没有一个众生执为实常的自我。所谓一切众生所执“我相”为无。
本章之中，我们把“诸法无我”这一“法印”也加以引申，用来观照市场与企业之间正确的相互关系，力图将佛学思想，运用在现实的企业思想建设中。意在使企业对市场真相和企业真相，有一个觉悟，在市场条件下，印证佛法“三法印”之二：“诸法无我”。/
在前两种“法印”被印证的情况下，第三个“法印”也就自然而然被印证了：由观无常无我而熄灭烦恼，断除贪、执，就能证得寂静安稳的涅。即：证得“三法印”之三——涅寂静（这一点，在本章中表现为证得“融融乐乐的市场观”）。
“市场”这一观念，古时就有，现在也有，外国有，我们中国也有，按理并不是一个值得大题小作或小题大做的问题。然而时间的不同、时代的不同，国际环境中各种对比因素和磨擦因素的不断演变与融合，也给某时某地的某些人群带来一些新的考虑。就我国而言，“市场”一词也在近代的历史发展中跌跌碰碰，时而被流放，时而又被召唤，到了后来，又成为人们猜测与向往的东西，有的甚至达到了“神往”的境地。
但是，也有不少人，在经历了一些亲自投身市场的大喜大乐、大起大落，或浅浅涉足之后，对“市场”一词又产生了“敬而远之”的心态。对“市场”深感因惑不解，认为不可思议，有的人甚至产生了对“市场”的无限恐惧……举不胜举的事例反映出一点。市场虽是客观事物、客观事件的流动、堆积，但同时，“市场”也是人们心目中一个观念、想法、希望与失望、情感与理智相互交织的“观念体系”，也有主观性的课题值得探讨。
我们看到，客观的市场与主观的市场是相互作用、相互影响、相互制约、交错发展的。这里有趣的是：
主观是可以五花八门的，有多少人口，就可能有多少个对市场的主观观念，这些观念都可算是“主观市场”，它存在于人们脑海、内心，说起来，这个“主观市场”也许比“客观市场”还要大，还要“繁荣”“多变”，但它仍然是“主观的”。
客观市场说起来只有一个，按我们通常认同的理解，它是客观的，因而不以人的意志为转移，仿佛是可以独来独往的“天马”。其实由于市场是人的市场，是人的经济物质生活的一种表现形式，因此，这个“客观市场”依然打上了深深的人类的烙印，说穿了是打上了人心的烙印，再说穿一点，是打上无数人口所拥有的无数个“主观市场”的烙印。
用我们容易理解的语言来说，无数“主观市场”的心理拼图，都投影在“客观市场”上。“客观市场”是这些“主观市场”在脱离了个体主观领域后，于大千世界这一公用场所中集合而成的一个集合体，是“公共主观”的表现场所和存在方式。
当然我们说要懂得和掌握市场的“客观规律”时，从某种意义上讲，是要了解和掌握成千上万的别的“主观市场”的拼凑情况和组合规律。
现实告诉我们，人人都与市场相关，因为市场压根就是人人生活的一部分，人人的生存状态都延伸在市场之中，人人都有是市场的构成元素之一，人人都将自己的“主观市场需求”投影在市场上。所谓市场倾向和趋势不过是人人主观市场趋同的一种产物，而市场规律也只是反映人们主观市场的变化而已。
这样说起来，“市场”变得更加不可捉摸了，更没有人敢说他能猜透市场了，似乎结果只能是令人心花意乱、神魂无附。
市场确实如此。
那么，怎样才能自如自在地与市场打交道呢？我认为需要把眼光从局限意义上的市场之上移开去，放眼宇宙人生，靠近天地之间一些基本的“大法”，从古今中外先哲圣贤那里，从全人类古往今来一切智慧的结晶中，去领悟一些能够“普照”当今的“法宝”，带着这些“法宝”重新确立一种在大文化背景统摄下的现代市场观。
从佛学思想当中，能够吸取智慧元素来构筑新的市场观吗？能。
佛学中有“诸行无常，诸法无我”的世界观。这种世界观原本针对宇宙天地万事万物而言。我们把这种世界观落实地缩小到市场范围来考察，其结果仍然发现它们的一致性。这是为什么呢？——就因为市场不过是天地万物之中一个小小的单元而已。
我们人类智慧的真理，如果它是一个真理的话，它就必然具备“全息性”。也就是说，真理是能渗透一切，“普照”一切。“诸行无常，诸法无我”不仅能囊括天地宇宙，也一样能“普照”市场而同样光明。
从简单的对比来看，市场的推进与演变，体现了“诸行无常”的普遍性和个别性。可以说是“市场无常”。“市场无常”体现在以下几个方面：一是表现在时间序列中，古时的市场与现代市场不一样；去年的市场与今年不一样；昨天的市场与今天不一样；一分钟前的市场与一分钟后不一样（最直观的表现如股市变化）。二是表现在空间上：东方的市场与西方不一样；海外的市场与海内不一样；南方的市场与北方不一样；都市的市场与郊区的不一样；等等。三是表现在市场物资方面：上市的商品在质量、品种、用途上，因时、因地、因人、因事、因风化等等而大不一样。四是表现在供求关系上：瞬息万变，此消彼长，磨擦激荡。五是表现在众生市场观念的迁流不息、念念无常上。
在这样无常的市场面前，怎样确立一种与之相应的市场观呢？
我理解，在通过觉悟“市场无常”，印证了“诸行无常”的“法印”之后，剩下的问题，可以在“诸法无我”这个“法印”中去印证了。我认为，“市场无常”（诸行无常），已是人们较易理解和觉悟的。而“市场无我”（诸法无我），恐怕就是我们很多人觉得难以思议的了。又讲市场，又讲无我，人们觉得似乎有矛盾，要产生迷惑。这恰恰是我们应当产生觉悟的地方。我认为，与“诸行无常”相比，“诸法无我”这一法印，更能给我们带来新的、具有最宝贵价值的启迪。
我们这些在现代条件下，以生产产品的方式，介入市场关系的企业首脑，如果能抓住这个启迪，积极觉悟它的话，我们完全可以建构起一种新的、有中国特色的市场观。
试想，宇宙间“诸法”尚且“无我”，市场法则中，未必能够“有我”吗？
以下从两个方面来看“诸法无我”——
“诸法无我”原来讲的是天地宇宙包罗万象的一切东西，其演化与运行遵循着自有的诸多大法。这些法有的至深至奥，有的至简至明，有的亘古不变，有的应运生灭；有一象，则有一象法，有万象，则有万象法。这些“法”是天地宇宙的“至真至理”之所在，是大千世界的“所以然”法。世间没有一样东西能够脱离这些“法”而独立存在，即所谓“法网恢恢”的本意。我们现在用“法网恢恢，疏而不漏”这句话，平时被用来专指治安领域，其实这句话作为佛学格言，原本含意还要广阔，指的是万物都不可能脱离大法。
当然，这句话用到治安上，仍然是贴切的，这就是“真理全息”的体现。这句话用到市场也一样。市场问题依然适用“法网恢恢，疏而不漏”这一佛学真理。比如理解为：市场无论怎样繁荣、衰败，无论怎样高涨、低落，无论怎样庞杂、琐细，其间一切依然被统摄于自有的一些基本“诸法”中，没有任何市场现象能从这些“诸法”之中漏进或漏出……
总之，无论从宇宙观讲，还是从某一行业局部讲，还是从现代市场讲，都是有“法”的，这些“法”虽然看不见、摸不着，却是“疏而不漏”地囊括着所有现象的。而对本章讨论的问题而言，至关重要的是——
诸法无我。
“诸法无我”在佛学高层次上自有其深刻的奥义，这里不去妄加阐释，只就较一般的层面和较单一的角度而言，在本章讨论的范围内，可以建立这样一种见解：所谓“诸法“，一是肯定有了“有法”，二是昭示了不仅有“法”而且有很多“法”，有无穷法；而“无我”呢，指的是：虽然存在着无穷无尽的诸多“法”，但这些“法”中没有一条是有“我”的，所有的全部“法”中都没有“我”。换句话说，所有的“法”，是自在自为的，这些“法”的存在、作用和运行，从不考虑任何一个“我”的存在及其意志。所有的“法”都并不理会任何一个“小我”或“大我”的存在，“法”就是法，用当今科学哲学的语言讲，它是不以人们的意志为转移的。实际上，自然法则、自然规律当中也是“无我”的。
那么市场法则中“有我”吗？
回答是：没有。
我们一些经营者以“我”为中心，一厢情愿地投奔市场，但市场没有让他进去，碰了壁；或者一厢情愿地想要支配市场，然而市场没有听，……这些现象看上去似乎是市场法则惩罚了他们，但说得真切一些，市场“诸法”并没有刻意去惩罚谁，也不知道已经惩罚了谁，“诸法”只是“无我”而已，一是不知道谁要闯进它，二是不知道谁要去支配它。所有自称被惩罚的行为，不过是没有被“诸法”漏来漏去而已。一是谁也没有逃脱“法”，二是“法”也没有捕捉谁 。那么，对经营者而言，要紧的问题是什么呢？要紧的仅仅是与“法”相“合”。
“合于诸法”，自然融乐。“合于诸法”，也就一体化于市场中了。
要达到“合于诸法”就必须首先进入“无我”——这是从第二个方面来看待“诸法无我”——因为“无我”而“法现”，因为“有我”则“蔽法”。
“我”学当头，看问题的是“我”，看见的东西还是“我”；行为的动机是“我”，目标是“我”，中心是“我”，行为的主体也是与“法”相去甚远的同一个“我”；这样的作为，其情形犹如扭过头来追逐自己的尾巴团团转，又怎样能够进入市场呢？市场之“无情”首先并不是讲市场真的有什么残酷的“存心”，而是讲它并不会理会像这种围绕自我团团转的良苦用心和一腔“热情”，无论你旋转得多快、多卖力、多艰辛、多执着，都是一样。
《大宝积经》上讲：“执着我相，迷于真理。”“我”字一义，自生蔽障。有了“我”之见，则只见私利生计较，于计较之上入迷乱，不得见法，不能顺法，更谈不上与法合流，自然也就不得其所。这种情形于天地之间是如此，于市场领域也同样。
从这个意义上，我们可以归结出这样一点，即：市场无我。
对准备进入市场的经营实体而言，首先要做到“无我”，才有了起码的可能进入市场。用最浅显的道理讲，经营者并不是市场的主体，而所谓市场，也并不是经营者自身或经营者自身的利益就能构成。说穿了，经营者进入市场并不是为自己服务，而是“为众生服务”。
因此，经营者若执着于“我相”，不见众生，不见人民，只知一己私利�
