佛教学说的思想体系-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
展槭强嗤吹模星槭兰渌斓囊挡⒉皇乔寰坏模窃尤镜摹Ｓ星樗苑⒍煲抵颍⒉皇钦返模谴砦蟮摹Ｈ缜八档氖灯鹬校畛醣闶俏廾髟敌校廾骷词怯蕹眨稍得阅谝焓旃薰剩煊新┬小Ｐ屑词且担尚泄试灯鹗丁⒚⑸⒘氲取Ｓ钟稍得酝庠錾瞎蘧辰纾茉瞪 Ｈ」试涤校泄试瞪试道纤烙潜嗄铡Ｓ芍种值姆衬蘸鸵挡诺玫缴慕峁皇抢纤烙潜嗄眨扔薪袢眨伪氐背酰腔蠛酰炕蠊试煲担倒收锌啵诳嗖涣耍指丛煲担绱送矗嘈磺睢７鸱ǔ莆尤荆笳叻衬赵尤荆嫡咭翟尤荆嗾呱尤荆绱嗽尤鞠嘈幌ⅲ缥迦ぃ肿幌ⅰ７鸱ㄗ艹浦髯涣髯辉尤荆豢啵潜嵩鹬牵狙崮嬷猓獗闶欠鸱ǘ杂谝蹈性灯鸬钠兰郏獗闶欠鸱ǖ牧髯邸�
既知流转之应厌离，即应趋向还灭了。如何还灭呢？无他，停息缘起，即得还灭。佛言：无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼皆灭。
佛与世人有共同的情感，而有不同的智慧，情同者在同恶死，智异者在求不生。世人皆爱生而恶死，因之有长生久视之希求。然生之必死者乃必然之定理。长生不死者，乃人情愿望，不合理之奢求。奢求而违背真理者，真理亦从而违背之，故贪长生者必皆得其反。佛知其不合理，因从根本解决，不求长生而求不生，盖有生，故有死，不生即无死了。生复有因，有故缘生，不有即不生了。有复有因，取故缘有，不取即无有了。取复有因，爱故缘取，不爱即无取了。爱复有因，受故缘爱，不受即无爱了。如是行为，缘故有识，无行即无识。无明缘故有行，无无明即无行。此为逆观缘起之因由。原因既得，修行有方，最初即当断无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，乃至有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼一切皆灭。此为顺趋还灭之行果。盖惑尽则业尽，业尽则苦尽，杂染皆尽，而清净出离了。
虽说如此，但解脱之道并不能单靠消极的厌离，还要修积极的圣道。此其要在三学，一者戒学，诸恶莫作，众善奉行，所以纳身语意业于正轨。二者定学，耑心正念于应缘境，远离诸相，不正寻思，诸随烦恼，调练心行，伏诸现缠。三者慧学，由闻思修，正见正智，观法实相，断诸随眠。其修行次第，则为三十七菩提分法。最初四念住，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，住念循观不杂邪智。由四正勤修习断行，由四神足心入定境，次起五根，次修五力，既得根力，修七觉支，见谛现观，初入圣位。次入修道，修八正道。正道修满，入无学位。杂染始尽，清净圆成，不更流转于生死，而永得还灭了。
如此还灭，非断灭耶？不是断灭。还灭，又称涅？。涅？是圆寂，圆谓功德圆满，寂谓烦恼寂静，在因位则修行圣道，在果位成五分法身。所谓五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱智见。必圣道满，法身成，乃得还灭。所灭者仅是烦恼业生之三杂染，并不是清净功德法身，如何能说断灭。《阿含经》中得果罗汉常说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真”。我生已尽，不受后有，指其杂染已断。梵行已立，所作已办，知如真，指其功德已成。故知涅？解脱，乃有情向清净，向真实方面的成就，而绝不是断灭。
虽然成就，但就声闻乘、独觉乘说，它是小的成就，还不是大的成就。仅成就一己，不能成就一切有情。他住著涅？，怖畏生死，悲小智小，功德力量小，小成而已，尚非究竟成就。别有菩萨乘，智大、悲大，愿力功德大，他不住生死，不住涅？，摄受无边众生，以为一体，为要拔除一切杂染，共成正等正觉，故长劫修行，悲愿度生，此其关键，在由证得自性涅？，而后能得无住涅？。
何谓自性涅？？言一切法本无生灭，本来寂静也。此不与前所说根本教义绝对相违吗？谓如前说；一切法皆从缘生，性皆无常，生灭相续，业果感应，名三杂染。长流不息，名为流转。厌离流转，修行圣道，停息缘起，始证涅？。今何说言诸法无生，本来寂静，自性涅？？如是岂不自语相违，自成矛盾？答：实有矛盾，而又全不矛盾。若谓无矛盾，则无大小乘之分，也无大小乘之争。如谓真的有矛盾，则是佛法本身思想体系不能统一了。它的矛盾处常人共知，此即不说，今且言其不相矛盾的道理。
因为诸法无生，本来寂静，是依诸法空性说的。而诸法性空是依缘生说的。设若证知缘生性空，问题便全解决了。
缘生的道理，是佛法贯彻始终，各宗的通义。这是没法反对的。即由缘生而证明诸法无我，此诸法无我有两种意义。第一是人无我，即只是十二缘起的无明行等，此外没有常一主宰的实我，亦称数取趣无我，这是声闻乘所共许的。第二是法无我。即说无明行等十二有支，乃至五蕴、十二处、十八界一切法，均是从缘生的。既从缘生，缘异果异，性不决定，即无定性。生已即灭，性不常住，即无常性。无定性、无常性的东西如象什么呢？恰好如同幻事，如同影像。幻事，影像显现是有，但实体则无，即无自性了。这种但有幻相而无实体、无自性的诸法，即其自身是非常一主宰的，即是非我的。此之谓法空无我，亦称法空无自性。这样无定性、无常性，如幻影，无自性（常一主宰之自性）的法空无我，在《阿含经》中也是经常说的。如说色是我耶？受想行识我耶？皆非是我。又说色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。如是如幻无我的诸法，即是法空无我的真理，安足处所。空无自性，既得成立，即无生无灭，本来寂静，自性涅？而得成立。盖无自性故无生。无生故无灭。无生无灭故本来寂静。本来寂静故自性涅？。即以此故，《般若经》中处处宣说：“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅？”。这是从缘生的道理彻底地观察应得到的结论，也是一切法本具的真理，当体的实相。因之它是与佛法根本思想体系全不矛盾的。既然如此，为什么又有生灭无常、杂染流转、清净还灭的不同说法呢？答：彼是从幻相宛然方面说，而此是就实相无性方面说。就幻相宛然方面说，自然有生有灭，有杂染流转，有清净还灭。就实相无性说，自然无生无灭。无杂染流转，无清净还灭了。然而应知非离幻相以外别有实相，非离生灭染净外，别有无生灭染净。亦即不离生死外，别有涅？。《摄大乘论》故作是言：“于生死涅？，若起平等智，尔时由此证，生死即涅？。由是于生死，非舍非不舍，亦即于涅？，非得非不得。”生死即涅？，是即自性涅？的真诠。既生死之即涅？则不该更执有生死。既生死之即涅？，亦不复更别执有涅？了。即以此故，《梵网经》中作如是说：
诸佛不得生死，不得涅？。……佛不令众生出生死，入涅？，但为度妄想，分别生死，涅？二相者耳。……若有决定见涅？者，是人不度生死。所以者何？涅？名为除灭诸相，远离一切动念戏论。彼经复说：怖空索空喻云：譬如有人畏于虚空，舍空而走，在所至处，不离虚空。……又如有人求索虚空，东西驰走，言我欲得空，我欲得空，是人但说虚空名字而不得空，于空中行而不见空。
此中虚空，喻于诸法性空，自性涅？。畏空而走者，喻凡夫之怖畏涅？，而不知自性涅？，无处避得。求索虚空者，喻初学之欣求涅？，而不知诸法自性即是涅？，而更求涅？。当前指点，亲切如此！我今亦设一喻：譬如人处梦中，梦见所有山河大地，恩爱寇仇，起贪、起瞋、一一皆实，忽从梦觉知彼性空。既知性空，复何所贪何所瞋者。由是可知，迷则即虚妄而执实有。觉则即实有而见体空。于虚执实者，生死不息之长流，于有见空者，涅？寂静之彼岸。然而所谓觉后知空者，不是觉后以空空梦中有，而即觉彼梦中实有，自性本空。故佛说言：
一切菩萨不能以空空一切法，而一切法自性本空。
即此可知所谓自性涅？者，不是灭于生死，令得涅？，而是证生死体空，即是涅？。既生死之即涅？，即不见有生死，不见有涅？，不舍生死，不得涅？。然而不见之见，乃为真见，不舍之舍乃为真舍，不得之得乃为实得。般若之于自性涅？也，证见如此。
既证自性涅？者，即得无住涅？了。所以者何？一切凡夫迷著生死。一切声闻怖畏生死，耽著涅？。大乘菩萨知生死之即涅？，即不迷著于生死，同时也不怖畏于生死。不迷著生死者，便能直趋涅？了。然而他也不怖畏生死，即亦不著住涅？了。既不迷著生死，故不杂染心受于生死。既不著住涅？，故能大悲利物长劫出入生死，而无厌无倦。地藏菩萨曰：我不入地狱，谁入地狱。又说地狱未空，誓不成佛，众生度尽方证菩提。大悲大愿故摄受一切有情以为自体。亦由大智大力，故能知生死苦恼之性空，处火宅而清凉，履洪涛巨浪如坦途了。证空原为入有，入有始能度生。普度一切有情，方能成就无上正等正觉。泯空有一自他，悲智双运。而般若之无得，与大悲精进之躬行，实践无量功德和合一味，始能超凡俗，越二乘，以成佛果，为斯伟大无上的成就，乃为究竟。
佛法常喻生死洪流如苦海。有情沉溺生死，头出头没而不得出离，是为住苦海中而不能出的人。二乘厌背生死勤求出离，既得出离更不敢回顾苦海亦舍苦海中一切众生，这是能出而不能入的人。大心之士，自既得度悲愍度生，如善泅水者，能入能出，出而复入，佛学要求，实在于此。
佛法的思想体系大略如是，更总结如次：
1。佛法否认神权，而主张业力，否认主宰而建立缘生，故它是无神无我的业感缘起论。
2。业感缘起是通于三世不断不常的相续长流，此相续长流是每个有情自他差别各成系统的。
3。业感缘起以惑→业→苦的公式相续下去，它是杂染，是流转。
4。杂染流转是可厌逆的，因而有情的归宿，是修习圣道，还灭涅？。涅？不是断灭，它只断除杂染，而为向真实净善的成就。
5。声闻独觉的还灭，出世而不能入世，成就一己，不能成就众生。最伟大的成就是菩萨乘，悲智双运，不住生死，不住涅？。出世更能入世，普度一切有情，才是佛法的最终极果。
6。出世而能入世的无住涅？，依于自性涅？而建立，自性涅？依于一切法自性空而建立，一切法空依缘起缘生而建立。由此可知，缘生无我贯穿于整个佛法。二乘由缘生通达人空无我，证得解脱。大乘由缘生通达法空无我，证得菩提。迷此缘生无我则成杂染缘生，成于流转。觉此缘生无我，即拔除杂染，成就菩提涅？。菩提涅？，一面在息灭杂染缘起，另一面即建立了清净缘起，尤其是大乘的清净缘起，是广大无量永无休息的。它以厌逆生死始，以本无生死终。以求证涅？始，以无住涅？终。以息灭缘起始，以永无穷尽的清净缘起终。这便是佛法的整个思想。
�
