南传法句经-白话文译本-第4章
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该做的却不做；
放弃修行而执取欲乐的人，
将妒嫉精进者的成就。
210．
莫与亲爱者相处，
莫与厌恶者相处；
不见亲爱者是苦，
见厌恶者也是苦。
211．
因此人们不应执著任何喜爱。
与所爱者分离是苦；无爱无恨者无束缚。
212．
由喜爱引生忧愁，由喜爱引生恐惧。
脱离喜爱者无忧，于他又有何可惧？
213．
由亲爱引生忧愁，由亲爱引生恐惧。
脱离亲爱者无忧，于他又有何可惧？
214．
由欲乐引生忧愁，由欲乐引生恐惧。
脱离欲乐者无忧，于他又有何可惧？
215．
由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。
脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
216．
由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。
脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
217．
具足戒行与智见、
住于法、了悟真谛
及实行自己的任务者，
为人人所爱。
218．
欲求到达超言说（即涅盘），
其心盈满正虑（三果），
及不再执著于欲界的人，
是为“上流人”。
（注：uddha‘msoto“上流人”意为向上流去的人，即肯定会生于净居天的阿那含圣者。）
219．
如长久在异乡之人，
从远方平安归来时，
其亲友及愿他幸福的人，
都愉快地欢迎他归来。
220．
同样地，
在今生行善者去到来世时，
他以前所造的善业会迎接他，
如同亲戚迎接亲爱的人归来。
第十七：忿怒品
221．
舍弃忿怒、舍弃我慢、克服一切结。
苦恼不会降临不执著名色与无烦恼之人。
（注：sa‘myajana‘m“结”一共有十个；被四个道智次第地断除。Nāma“名”是心与心所；rūpa“色”是二十八种色法。Akiňcana‘m“无烦恼”即是无贪嗔痴。）
222．
若人能如善御马者制止疾行的马车般抑制忿怒，我称此人为真正的御者，余者只是执缰人而已。
223．
以无忿（即慈爱）战胜忿怒者，
以善战胜恶人，
以布施战胜吝啬的人，
以说真实语战胜妄语者。
224．
人们应说真实语、不忿怒、（己物虽少）仍然施与企求者；以此三事他得以上生天界。
225．
圣者不伤害他人，
常防护自身行为，
去到不死（的涅盘），
在其地无忧无愁。
226．
时刻保持醒觉的人，
日以续夜地训练自己，
他真心地朝向涅盘，
总有一天他的烦恼必会止息。
227．
噢，阿都拉，
这并不是新的，
自古以来即是如此。
人们指责沉默的人，
指责多话的人，
也指责少语的人。
在这世间是无人不受指责的。
228．
在过去、未来与现在，
都没有只受指责
或只受称赞的人。
229．
智者日复一日地检讨后，
他会称赞真正无过失、贤明
及智慧与戒行兼备的人。
230．
谁会指责这有如纯金之人？
他为天神所称赞，
甚至梵天也称赞。
231．
防止身恶行，善制御己身；
舍弃身恶行，培育身善行。
232．
防止语恶行，善制御己语；
舍弃语恶行，培育语善行。
233．
防止意恶行，善制御己意；
舍弃意恶行，培育意善行。
234．
智者制御身，御语亦御意；
智者于自制，真能善圆满。
第十八：污垢品
235．
如今你就像一片枯叶，
死亡使者已在你近旁；
你就要开始漫长的旅程了，
然而却没有旅费。
236．
你应当为自己建个归依处，
快快勤修以成为智者。
在清除污垢与解脱烦恼之后，
你会上生天界的圣地。
237．
你的生命已到了终点，
就快要去见死亡之王了，
途中又没有休息站，
然而你却没有旅费。
238．
你应当为自己建个归依处，
快快勤修以成为智者。
在清除污垢与解脱烦恼之后，
你将不会再有生与老。
（注：漫长的旅程是指生死轮回。Dibba‘mariyabhūmi‘m“天界圣地”即是色界天的净居天，只有阿那含圣者才能投生其地。）
239．
智者渐次地、一点点地、刹那至刹那地
清除自己的污垢，
如同金匠清除银或金的杂质。
240．
如铁锈自铁而生，生锈后反蚀其铁；
同样地，造恶者的恶业导致他投生恶道。
241．
不背诵是学习的污垢，
不维修是屋子的污垢，
懈怠是美貌的污垢，
无正念是守护者的污垢。
242．
邪淫是妇女的污垢，
吝啬是施者的污垢；
恶法的确是今生与来世的污垢。
243．
比这些更糟的污垢是无明，
它是最大的污垢。
诸比丘，当舍弃这污垢，
以成为无垢之人。
244．
无耻与勇若乌鸦者的生活是容易的，
他两舌、虚伪、傲慢与腐败。
245．
知耻与常求清净者的生活是艰难的，
他无著、谦虚、有礼、清净活命及有智见。
246…247．
在今世杀生、说妄语、盗取不与之物、
犯邪淫及沉湎于饮酒的人，
连自己今生的根也都给掘毁了。
248．
你应当知道：“不自制即为恶。”
莫让贪与非法带给自己长久的痛苦。
249．
人们依照信心与喜好而行布施。
若人对他人所受的饮食心怀不满，
其心昼夜皆不得安宁。
250．
若人能断除、根除与消灭此不满，
其心昼夜皆得安宁。
251．
无（任何）火可相等于贪欲（之火），
无（任何）执著可相等于嗔（的执著），
无（任何）罗网可相等于痴（的罗网），
无（任何）河流可相等于渴爱（之流）。
252．
要见到他人的过失是很容易的，
但要看到自己的过失却很难。
他如同播掉谷糠般宣扬他人的过失，
却如同遮蔽自己的狡猾捕鸟者*般隐藏自己的过失。
（*：原文是sa？ho“赌徒”，注疏解释它为捕鸟者。）
253．
常挑他人的过失及贬抑他人者，
其烦恼增长。
灭烦恼离他真是遥远。
254．
虚空中没有行道，
正法之外无圣沙门。
凡夫乐于延长轮回的束缚，
诸佛皆已解脱这些束缚。
255．
虚空中没有行道，
正法之外无圣沙门。
没有任何有为法是永恒的，
诸佛皆不受动摇。
（注：有为法是由因缘和合而生之法，即一切名色法。）
第十九：住于法品
256．
对事武断者不公正；
智者应辨别对错两者之后才下判断。
257．
智者不会误导他人，
而是如法与平等的护法者，
他被称为“住于法之人”。
258．
人不会只是因为讲得多即成为智者；
只有平安无怨无畏之人才是智者。
259．
人不会只是因为讲得多即成为精通法者；
听闻虽少，却能知见法、对法不失念者，
是真正的精通法者。
260．
他不会只是因为白了头发即是长老（1），
仅只是年岁大的人名为“白活到老”。
261．
只有已体证四圣谛与法（2）、
无害与有戒行、
自制与解脱烦恼（3）的人
才是真正的长老。
（注：（1）长老是至少有十个戒腊的比丘。
（2）法是指四道、四果与涅盘九种出世间法。
（3）以四道智解脱烦恼。）
264．
若人无戒行又说妄语，
仅只剃掉头发并不会成为沙门。
充满贪欲之人怎么会是沙门？
265．
已彻底熄灭一切大小恶的人才是沙门，
因为他已克服一切恶。
266．
他不会只是因为去托钵即成为比丘。
他不是比丘，因为他奉行不如法的信仰。
267．
在这世间上，已舍弃善恶两者、修持梵行、及明了五蕴的人才是真正的比丘。
268…269．
愚人不会只是因为保持沉默而成为圣者。
智者如持秤般舍恶而取最上，因此他才是圣者。明了两种世间者也因此是圣者。
（注：在此vara‘m“最上”是指戒定慧。Ubho loke “两种世间”是指内外五蕴。内五蕴是指自己的五蕴；外五蕴是其他众生的诸蕴与非有情的色蕴。修观禅时必须能够照见内、外、过去、未来、现在等五蕴、及它们的诸因的无常、苦、无我三相。）
270．
伤害生命者不是圣人；
不会伤害一切生命者才是圣人。
271…272．
比丘不应只是因为有戒行、或多闻、或有禅定、或独处、或自知“我得享凡夫享受不到的出离乐”而感到满足，而不灭尽烦恼（即证悟阿罗汉道果）。
（注：nekkhamasukha‘m“出离乐”是指阿那含果。）
第二十：道品
273．
于诸道之中，八圣道最胜；
于诸谛之中，四圣谛最胜；
于诸法之中，离欲（即涅盘）最胜；
于诸二足（人类）之中，一切知者最胜。
274．
这是唯一的道路，
再无其他知见清净之道。
实践此道能令魔王迷惑。
275．
实践此道，你将能灭苦。
在亲自知见这能拔除烦恼之刺的道路后，
我对你们宣说此道。
276．
你必须自己努力，如来只能指示道路。
修禅者得以解脱魔王的束缚。
（注：一切知者与如来都是佛陀的名称。）
277．
诸行无常。
当以智慧知见这点时，
他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。
这即是朝向清净之道。
278．
诸行是苦。
当以智慧知见这点时，
他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。
这即是朝向清净之道。
279．
诸法无我。
当以智慧知见这点时，
他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。
这即是朝向清净之道。
（注：在此，智慧是指观智。诸行是指一切有为法。诸法则包括一切有为法、概念法与无为法，即涅盘。于此，不能说“诸法无常”或“诸法是苦”，因为概念法与无为法都不是“无常”，也不是“苦”的。）
280．
懒人当勤时不努力，虽年轻力壮却怠惰，
意志薄弱及心散乱，无法以慧体证道智。
281．
慎言、摄心、亦不以身造恶。
且让他清净此三业，
及赢获智者觉悟之道。
282．
智慧生于禅修之中，无禅修智慧即退失；
知晓此二得失之道，且实践以令慧增长。
283．
诸比丘，且砍掉（欲）林而非真树；
怖畏自欲林而生。
砍掉欲林与欲丛，
以达到无（欲）林。
284．
只要男子对女子的情欲还有些少未断除，
他的心即还是受到束缚，
如同小牛离不开母牛。
285．
且断除自己的贪，如以手拔掉秋莲。
善逝已说示涅盘，且培育寂静之道。
（注：善逝也是佛陀的名称。）
286．
愚人心想：“雨季时我住在这里，冬天和夏天我也住在这里。”
却觉察不到（就快要死的）危险。
287．
宠爱孩子与家畜者，其心执著于欲乐。
他被死神捉走，如洪水冲掉�
