神的主权-第13章
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就人而论，它或吹或止都有绝对的主权；圣灵也是如此。有时风微微而起，几乎不
惊动一片树叶；有时它呼啸而吹，其咆哮声传至数里之外；在人蒙恩重生的事上圣
灵的工作亦同样如此。对待一些人，圣灵如此温柔，以致祂所作的工使人难以觉察；
对待另一些人，祂的作为是巨大的、根本性的、革命性的，为众人所见。有时风只
在本处吹拂，受影响的人不多；有时它又吹得又远又广，受影响的人很多。圣灵也
是这样：今天祂挽救一两个灵魂，明天祂也许象在五旬节那样，扎透群众的心。但
是无论在多少人身上作工，祂都从不向人求问，祂怎样喜悦，就怎样行；重生同样
是出于圣灵主权的旨意。
三位一体神的三个位格均参与我们的救恩：父的角色是预定；子的角色是挽回；圣
灵的角色是重生。圣父拣选我们；圣子为我们死；圣灵救活我们。圣父爱了我们；
圣子为我们流血，圣灵在我们里面动工。我们正在论到的是圣灵的工作，祂在重生
上的工作，尤其是祂在使人重生时所行使的主权。父预定了我们的新生；子（以其
“劳苦”）预备了新生；但使新生生效的是圣灵－－使人“从灵而生”（约翰福音
3：6）。
重生惟独是圣灵的作为，人是无份的。就出生的人而言，他的生与个人任何的努力
或行为完全无关；同样，就我们自身而言，并没有参与自己属灵的生，就象我们不
能干涉自己自然的降生一样。重生是属灵的复活，是“出死入生”了（约翰福音
5：24）；并且不难明白，复活完全是在人能力之外的事，因为没有一具尸体能自己
起死回生。因此经上说，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的”（约翰福音6：63）。
然而圣灵却没有叫人人都“活着”－－为什么？对这问题的通常答复是，因为不是
每个人都被选召而归信基督；如此说来，好象圣灵只叫那些信的人活着。但这是本
末倒置的，因为信心不是重生的起因，而是重生的结果；这是无需争辩的，也即是
说信神的信心是外来的，而非人心所固有。假使信心是人心天生的产物，是人性普
遍运用的动力，那么圣经就绝不会写成：“人不都是有信心”（帖撒罗尼迦后书
3：2）。信心是一种属灵的美德，是灵性的果实，因为未重生的人在灵命上是死的
－－“死在过犯罪恶之中”，所以他们要生出信心是不能够的；一个死人怎能信呢？
“而且属肉体的人不能得神的喜欢”（罗马书8：8）－－但属肉体的若能相信，他
们也就能讨神的喜欢。
圣灵在作工时享有主权，并且祂使人得救的使命仅限于神的选民：他们是受祂“安
慰”、“印记”的人，祂引导他们明白一切的真理，向他们显明将来的事，等等。
为了完全成就父神永恒的旨意，圣灵的工作是必需的。假设说（但以敬畏的态度），
神所作的只是差派基督为罪人而死，那么没有一个罪人会得救；为了使罪人看到他
需要救主并且使他愿意接受救主，他需要圣灵在他身上和他内里作工，这是绝不可
少的。假设神仅仅差遣基督为罪人死，然后派出祂的仆人去传扬借着耶稣基督的救
恩，此后完全任由罪人自己随己意接受或拒绝，那么可想而知，每一个罪人都会拒
绝，因为每一个人都在心里恨恶神，与祂为仇（罗马书8：7）。所以；圣灵之工必须
带领罪人归向基督，制服他内在的抵挡，迫使他接受神所提供的救法。按着本性而
言，神的选民同样是可怒之子，跟其他的人无异（以弗所书2：3）；因为他们的心照
样也是抵挡神的；但是他们的这种“敌意”被圣灵制服，并且祂重生他们的结果就
是使他们信靠基督。那么问题岂不是显明了吗？其余的人被留在神国度的外面，难
道不但是因为他们不愿意进入，也是因为圣灵没有“促使”他们进来吗？难道这还
不明显吗？圣灵具有行使其能力的主权，就如风“随着意思吹”，照样圣灵也随己
意作工。
综上所述，我们已充分地阐明了神之道的完美统一性：即神的每一位格相互协同作
工，毫无冲突－－父神拣选一些人得救恩，神子为这些选民而死，圣灵使他们活过
来。让我们响亮地高唱：
“普天之下万国万民，
齐声赞美父、子、圣灵
三位一体同荣同尊，
万有之源，万福之本！
阿们。”
7。 神的主权与人的意志
“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”
（腓立比书2：13）
关于人在堕落之后意志的本质和能力，在当今可谓众说纷纭，各执己见，存在着极
大的混乱，甚至在许多神的儿女中也是这样。如今盛行此说：大多数的讲坛都宣扬
说，人有“自由意志”，救恩的实现是通过人的意志与圣灵的合作。否定人的“自
由意志”，即他择善和接受基督固有的能力，就会立即遭到冷遇，甚至会受到那些
大多数所谓正统教徒的冷眼。然而圣经却以强调的语气说：“这不在乎那定意的，
也不在乎那奔跑的；只在乎发怜悯的神”（罗马书9：16）；经文还明确地宣告：“没
有寻求神的”（罗马书3：11）。基督难道不是对当时的人说，“然而你们不肯到我
这里来得生命”吗？（约翰福音5：40）这不错，确实有一些人“到”祂那里了，有
一些人确实接受了祂，但是他们到底是谁？约翰福音1：12…13告诉我们：“凡接待祂
的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是
从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的！”
也许你会问，圣经岂不是说，“凡愿意的都可以来”吗？是的，但这是不是在说人
人都有来的意志呢？那些不愿意来的又如何呢？“凡愿意的都可以来”并不意味着
堕落的人本身有什么能力来，就象“伸出你的手来”的意思不是说手臂枯死的人本
身有能力服从；属血气的人具有弃绝基督的力量，但他没有接待基督的力量。为什
么呢？因为他所有的意念都是“与神为仇”的（罗马书8：7）；因为他有一颗恨神的
心（约翰福音15：18）。人只能按其本性选择行事，所以在他被赋予新性情之前；他
决不会选择或喜欢属神属灵的事；换言之，他必须重生。
但是有人会问，当圣灵在使罪人知罪并认识到他对基督的需要时，难道祂没有征服
他的敌对和恨恶吗？神的灵岂不是在许多人的身上产生了这样的认知，但他们还不
是灭亡了吗？这类说法表现出思维的混乱：这样一个怀有敌意的人若真被“征服”
下来，那么他必乐意转向基督；他不到救主那里这事实证明他的敌对并没有被征服。
不过，有许多因为听见真道而被圣灵刺透的人却仍在不信中死了，这是一个严峻的
事实。同时，不可忽视的是，圣灵在每一个神的选民身上所行的很显然多于祂在非
选民身上所行的：祂在他们里面运行，使他们“立志行事……为要成就祂的美意”
（腓立比书2：13）。
阿民念派对我们以上所述的反应是，不对！圣灵使人知罪的工作在归正和未归正之
人的身上是相同的，不同之处在于前者顺从了祂的运行，而后者却抵挡了。然而若
真是如此，那么使基督徒与别人不同的是他们自己，而圣经却将这“不同”归于神
的拣选之恩（哥林多前书4：7）。再说，若真是如此；基督徒就有可夸的资本，就可
因他与圣灵的合作而引以为荣；但这与以弗所书2：8是直接对立的：“你们得救是本
乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。”
让我们来看一看真基督徒的实际经历。曾几何时，你们难道不是不肯到基督那里吗？
确实如此，那么在你到祂那里后，愿意将一切的荣耀归在祂名下吗（诗篇115：1）？
你是否认识到，你来到基督那里是因为圣灵将你从不愿意改变为愿意呢？你一定承
认这点。那么，一个显然的事实是，圣灵在你里面所作的，是祂在许多人身上没有
作的！当然，有许多其他的人听过福音，他们也知道自己需要基督，然而，他们仍
然不肯到祂那里。可见，祂在你里头所作的超过别人。难道你不该说：我仍清楚地
记得，当这福音传给我时，我的意识证实，我的意志产生行动，于是我便顺服基督
对我的呼召。这是千真万确的！但在你“顺服”之前，圣灵就先征服了你对神天生
的敌意，并且祂没有在每一个人身上征服这敌意。应当说，那是因为他们刚硬之心
中的敌意未被征服。啊！除非圣灵彰显出祂的大能，在人心里创作恩典的奇迹，制
服人的敌意，否则就没有一个人会愿意到基督那里。
现在让我们来问，何谓人的意志呢？它是自我决断的动因，还是被其它事物所决定？
它是主还是仆？这意志是否优越于我们自身其它的所有天赋，并支配它们；或者这
意志是否受这些天赋的驱使，顺服于它们的意思呢？是意志控制思想呢，还是思想
控制意志？意志是自由随意而行呢，还是必须顺服它自身之外的什么？意志独立于
灵魂其它伟大的天赋之外吗？或者，这意志与别的天赋有联系，就象大蛇的尾巴与
它的身体相连，身体又与它的头相连，因此头到哪里，整条蛇就到哪里；难道人不
也是如此吗？其实；因为他的心怎样想；他的为人就如何；先是思想，其次是心（渴
望或反感），最后是行动。狗摇尾巴是不是这样呢？还是尾巴－－意志摇狗呢？意
志在人里面是首要的吗？或者它是末后的，处于从属的地位，在其它的天赋之下？
创世记3：6所记载的不正是道德行动及其进程的思想体系吗？“女人见那棵树的果子
好作食物”（思想受到感官的刺激），“也悦人的眼目，且是可喜爱的”（情感），
“就摘下果子来吃了”（意志）－－（毕朴）。这些问题不仅是学术界所关心的，
它们也具有实际的意义。我们相信，对这些问题的答案乃是我们对教义纯正与否的
基本检验。
1。 人意志的本质
意志是什么？我们的回答是，意志是选择的能力，是一切行为的直接起因，然而选
择必然意味着拒绝与接受，即在任何选择成立以先，人必须同时想到事物积极与消
极的因素；故此在每一个意志的行动中含有爱憎的趋向－－爱慕一事，拒斥另一事。
如无趋向，即毫无兴趣时。则无意志的行为；有意志即有选择。有选择即有决定（在
两个或两个以上的选择之间），但是有一些因素会影响选择，也会支配决定；因此
意志不能享有主权的地位，因为它为那些因素所左右。意志不能既是主又是仆；它
不能既是因又是果。换言之，意志本身不是起因，因为，正如我们说过，使意志作
出抉择的是一些因素，所以这些因素才是起因。选择本身受到某些考虑的影响，为
施加给个人的各种影响所
