愣严经五十阴魔浅释-第27章
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物’：他把自己这个如来藏性、常住真心迷了，跟著物跑了。
‘立妄求因’：他立这么一个妄的知见，求出生死的这种因，‘求妄冀果’：他用这不正确而妄希冀了生死这种的果。
‘违远圆通’：这是违背圆通法门了，‘背涅槃城’：也违背了涅槃的城。‘生颠化种’：生出一种倒化的种子，不正确、颠倒的这种造化的种子。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
‘又善男子’：又者修反闻闻自性、耳根圆通的善男子，‘穷诸行空’：研究行阴已经空了，把行阴破了，‘已灭生灭’：已经灭了这生灭之道，‘而于寂灭’：而对于寂灭之乐，‘精妙未圆’：还没有得到圆满。
若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者。是人则堕。归无归执。无想天中。诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
‘若于圆明’：在这个圆融而光明的境界上，‘计明中虚，非灭群化，以永灭依’：他计度这个明中虚，不是实在的。这不是把一切的造化都灭了，所以也不是永远灭的一个依归处。‘为所归依’：可是他用它为所归依处。‘生胜解者’：他生出一种的狂悟。
‘是人则堕’：这个人就堕‘归无归执’：他本来想归依，但是无所归依。这个不是永远的生，不是永远的灭，所以他不能拿它来做所归依处，可是他以这个做所归依处，这是无所归依。
‘无想天中’：这一种执著就是在无想天，可是这不是四禅天那个无想天，是非非想天。那么非非想天中‘诸舜若多’：那些个只有一个空的空神，‘成其伴侣’：这个修定的人就做他们的伴侣了。‘迷佛菩提，亡失知见’：他也迷失这个菩提，亡失正知正见。
是名第六。圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。
‘是名第六，圆虚无心，成空亡果’：这个名字就是第六种狂解——圆虚无心，他这种的果也是空亡，没有的。‘违远圆通’：和圆通法门相违背，‘背涅槃城’：和涅槃这种妙果，也相违背的。‘生断灭种’：生出一种断灭的种来。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
‘又善男子’：又修定的这个善男子，‘穷诸行空’：这行阴已空了，‘已灭生灭’了，‘而于寂灭’：而对这个寂灭的妙乐，他还‘精妙未圆’：没有圆满。
若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕。贪非贪执。诸阿斯陀。求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
‘若于圆常’：假设于圆满而常住的这个时候，‘固身常住’：他坚固其身，愿意常住在世，愿意得到长生不老，‘同于精圆’：在精微而圆满的这个寿命里边，‘长不倾逝’：很长的时间，他也不会死的，这倾逝就是死。‘生胜解者’：在这个时候，生出一种邪胜狂解。
‘是人则堕，贪非贪执’：他贪长生而不得长生，这叫贪非贪执。‘诸阿斯陀，求长命者’：阿斯陀是梵语，翻译成中文就叫‘无比’，没有再可以比的；这是在天上的一种外道，贪求长命这样的人。这修定的人‘成其伴侣’：就成他们的眷属。‘迷佛菩提，亡失知见’：与佛的菩提这种法门他是迷了，失去了正知正见。
是名第七。执著命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。
‘是名第七，执著命元’：这个名就是第七种，他执著他这个命的根元，命的元由，‘立固妄因’：他立出这么一个坚固的妄因，‘趣长劳果’：他想要得到长生不老的这种果。长生不老又可以叫长劳。‘违远圆通’：他与反闻闻自性，耳根圆通这个法门，相违背的。‘背涅槃城’：不单违背耳根圆通，而且又违背涅槃城。‘生妄延种’：生出来一种妄想延长寿命的种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
‘又善男子，穷诸行空’：这个修定的男子，他把行阴已破了，‘已灭生灭’：已灭了生灭这种的道理，‘而于寂灭’：而于这个寂灭的妙乐，‘精妙未圆’：他还没有圆满。
观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心。生胜解者。是人则堕。真无真执。吒枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
‘观命互通’：这个人观他这个生命，和一切众生互相通著。‘却留尘劳’：他就不愿意把尘劳去尽了，想留这种尘劳，‘恐其销尽’：他恐怕尘劳销尽了。
‘便于此际，坐莲华宫’：就在这个时候，他坐在一个莲华宫里边。在这个莲华宫里，‘广化七珍，多增宝媛’：他化出七种珍宝，又多增加他的妃嫔、美女。宝媛就是美女。就‘恣纵其心’：他也恣纵他这种爱欲、贪欲。‘生胜解者’：在这个时候，他又生出一种胜解了。
‘是人则堕’：这个人就会堕落到‘真无真执’：他想他是得到真了，但不是真——这种的执著。
‘吒枳迦罗，成其伴侣’：这个吒枳迦罗，怎么叫吒枳呢？吒枳翻译成‘结缚’。结，就是用一条绳把它拴个结子；缚，就是用一条绳把它绑上了。这就言其用绳子把众生绑往了。迦罗，这是印度话，翻译成中文叫‘我所作’，这是我所作的，什么是我所作的呢？言其一切众生的这个结缚，这个不自由，都是我所作出来的，我教他不自由的。
对于这种的外道，这样的思想，成其伴侣，这个修定的人，就成他们的眷属。‘迷佛菩提，亡失知见’：迷失佛这个菩提，也就把正知正见都丢了，只剩邪知邪见。
是名第八。发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。
‘是名第八，发邪思因，立炽尘果’：这个是第八种，他发一种邪思的因，立出来这种炽尘——炽然而盛，这种尘劳非常盛的这种果。
‘违远圆通’：这与耳根圆通的法门相违背的，‘背涅槃城’：也违背涅槃这个道理。‘生天魔种’：生到天魔的种族里头。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
‘又善男子，穷诸行空’：又者这个善男子，研究一切诸行是空的，‘已灭生灭’：已经灭了生灭的这种性，‘而于寂灭’：而于寂灭的妙乐，‘精妙未圆’：还没有得到圆满。
于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。惟求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕。定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
‘于命明中，分别精粗，疏决真伪’：在他这个命虚明的里边，分别哪个是细的，哪个是粗的，选择真的和假的。‘因果相酬，惟求感应’：这个因果互相那么酬报，惟求因果的感应。感应也就是因果。‘背清净道’：他违背这种清净的道。
‘所谓见苦、断集、证灭、修道’：见苦也是知苦。这个苦就是苦谛——三苦、八苦、无量诸苦。集是集谛，就是一切的烦恼。断集，断了这个集谛。灭就是修道得到证灭了，得到这种涅槃的妙乐。道就是修道。这就是所谓的知苦、断集、慕灭、修道。‘居灭已休，更不前进’：他在这个灭的时候，就不往前再进了，‘生胜解者’：生了这一种狂胜解这样的人，‘是人则堕定性声闻’：什么叫定性声闻呢？
定性声闻前边已经讲过，就是他不回小向大，他就裹足不前，不往前走了，就在那个地方停止住了，这叫定性声闻。‘诸无闻僧增上慢者’：和无闻比丘，以四禅为四果那种的无知一样，增加这个增上慢。‘成其伴侣’：做为他的伴侣。‘迷佛菩提，亡失知见’：迷失佛这个菩提觉性，失去正知正见。
是名第九。圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。
‘是名第九’：这是第九种，‘圆精应心’：圆精而有这一种感应的心，‘成趣寂果’：造成一种趣寂的果。
‘违远圆通’：这也与耳根圆通法门相违背，也‘背涅槃城’，‘生缠空种’：什么叫缠空呢？他耽空滞寂，就在这个地方，也不愿意往前进，也不愿意往后退，就认为这个空是他生活里最需要的。那么，他就在这个地方，好像缠绵缠住了，和这个空缠到一起。空本来什么也没有，他又在这空上，又加出一个空来，所以在这个地方，他也是一种执著。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
‘又善男子，穷诸行空，已灭生灭’：又这个善男子，穷尽了行阴这种境界，行阴已空了，已经灭了生灭的这种境界，‘而于寂灭，精妙未圆’：而对于寂灭之乐，他还没圆满。
若于圆融。清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。生胜解者。是人则堕。定性辟支。诸缘独伦。不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
‘若于圆融’：假设于圆融这种境界上，‘清净觉明’了，这时候他‘发研深妙’：发研究深妙这种的理性，‘即立涅槃’：在识阴还没有破的地方，他就立成涅槃了，‘而不前进’：也不向前再去修行了，‘生胜解者’：他就生一种狂解——狂妄的胜解。
‘是人则堕，定性辟支’：这个人就会堕落到不回心——不回小向大的这种定性辟支佛。‘诸缘独伦’：和缘觉、独觉，这两种的种类，‘不回心者’：不回小向大的定性罗汉，‘成其伴侣’：做为他的眷属，他的伴侣。‘迷佛菩提，亡失知见’：也迷惑于佛这个菩提觉道，而亡失正知正见。
是名第十。圆觉吻心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。
‘是名第十’：这是第十种，是在识阴里边最后的一种，把这一个关头通过，就不要紧了，就没有什么危险了，可惜这一步也不容易过去。那么在这个地方，所相差的也就很微细了。所谓‘差之丝毫，谬之千里’，也就是差一根头发这么多，等到果位上就相离有一千里这么远。
在这个时候，‘圆觉吻心，成湛明果’：他这个圆觉的道理，和常住真心已经将要吻合了，成很清净光明的果。‘违远圆通’：虽然是这样子，但是与耳根圆通这个法门，还是不相合的，因为他也还有所执著，‘背涅槃城’：也是违背涅槃的这个妙果。‘生觉圆明，不化圆种’：他生出来一种觉圆明的执著，所以叫不化圆种。
这是在识阴没有破以
